" عمدة التحقيق " في بشائر آل الصديق ( 1 ) نقلا عن كتاب " العقائق " والصفوري في " نزهة المجالس " 2 ص 184

(1) ص 184 هامش روض الرياحين لليافعى المطبوع بمصر سنة 1315 .

الزرقانى في شرح المواهب 3 ص 157

مصباح الظلام للجرداني 2 ص 25 ، نزهة المجالس 2 ص 184 .


هل يكفي هذا المصادر ام تريد المزيد عزيزي ...

حتى هذا الرد ليس بمصادر

ذكر الشيعي موضوع بعنان ( رد : الرد على موضوع (( الرضوي )) ) .

ذكرت أحاديث موضوعة ومكذوبة في فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، والتي ليست لها أي اعتبار !!

ولم أرى أي رد علمي على موضوعي الذي ذكرته !! وتتدعي وتقول: ( رد : الرد على موضوع (( الرضوي )) ) !!!!!!

أين ردك يا هذا ؟ !!!

ثم أخذت تلقد عبد الحسين شرف الدين مثل " وضع الرب قدمه في النار "

وهذا الحديث وغيره رواه أبو هريرة رضي الله عنه ؟

وإذا أردت الرد الوافي والكافي والشافي فعليك بكتاب " البرهان في تبرئة أبي هريرة من البهتان " ففيه رد الشبهات على عبد الحسين لعلك تستفيد ؟

هو بالاول يذكر لنا مصادر الحديث وسندها وبعدها يفرجها رب العالمين
المهم يدينا المصادر
بس علشان يبين للناس من اللي بيكذب ومين اللي بيفتري
ههههههههههه
ننتظر الجواب

ننتظر جواب يا مناقش اهل السنة فاين هو ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ننتظرك

اخي الرضوي

انا لا اريد فقط كلام على الكيبورد عزيزي


عندك شي اثبت صحة كلامك وليس فقط المهاترات تجيد فيها

خادم انا موجود عزيزي

لم اذهب او اتهرب لكن لستُ مثلكم على النت ليل نهار

ههههههههههه

الرافضي شيعي
اراك تتخلى عن نقاش الموضوع
طلبت منك مصادر الموضوع الاول والذي تفتري فيه وتنافق فيه
ولا اراك تضع المصادر وهذا يدل على الكذب والنفاق والافتراء
وهذه وصمة عار تظهر على جبين الروافض الذين دائما ينافقون ويكذبون
هذا اولا
اما ثانيا
فاليك تفسير الاحاديث الذي تدعي حضرتك اننا نهين الله معاذ الله
ولكن اقول لو كنت عربيا حقا وتفهم العربية لما قلت هذا الكلام

هذا تفسير الادعاء الاول والكذبة الاولى

‏قوله ( حتى يضع فيها رب العالمين قدمه ) ‏
‏في رواية أبي الأشعث " حتى يضع الله فيها قدمه " وفي رواية عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عند مسلم " حتى يضع فيها رب العزة " ولم يقع في رواية شعبة بيان من يضع , وتقدم في تفسير سورة ق من حديث أبي هريرة " فيضع الرب قدمه عليها " وذكر فيه شرحه , وذكر من رواه بلفظ الرجل وشرحه أيضا . ‏

‏قوله ( وتقول قد قد ) ‏
‏بفتح القاف وسكون الدال وبكسرها أيضا بغير إشباع , وذكر ابن التين أنها رواية أبي ذر , وتقدم في تفسير سورة ق ذكر من رواه بلفظ " قدني " ومن رواه بلفظ " قط قط " وبيان الاختلاف فيها أيضا وشرح معانيها مع بقية الحديث . ‏

‏قوله ( بعزتك وكرمك ) ‏
‏كذا ثبت عند الإسماعيلي في رواية يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة , ووقع في رواية عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عند مسلم بدون قوله وكرمك , ويؤخذ منه مشروعية الحلف بكرم الله كما شرع الحلف بعزة الله . ‏

‏قوله ( ولا تزال الجنة تفضل ) ‏
‏كذا لهم بصيغة الفعل المضارع , ووقع في رواية المستملي بموحدة مكسورة وفاء مفتوحة وضاد معجمة ساكنة وكأن الباء للمصاحبة , قال الكرماني : روى البخاري هذا الحديث من ثلاث طرق الأولى : عن شيخه يعني " ابن أبي الأسود " واسمه عبد الله بن محمد بالتحديث , والثانية : بالقول يعني قوله " وقال لي خليفة " وكان ينبغي أن يزيد فيه بالقول المصاحب لحرف الجر للفرق بينه وبين القول المجرد , قال والثالث : بالتعليق ينبغي قوله " وعن معتمر " ; لأن هذا الثالث ليس تعليقا بل هو موصول معطوف على قوله " حدثنا يزيد بن زريع " فالتقدير وقال لي خليفة عن معتمر , وبهذا جزم أصحاب الأطراف , قال المزي : حديث " لا تزال يلقى " الحديث خ في التوحيد , قال لي خليفة عن معتمر عن أبيه , وقال أبو نعيم في المستخرج بعد تخريجه " رواه البخاري عن خليفة عن يزيد بن زريع عن سعيد وعن المعتمر عن أبيه قال " وحديث سليمان التيمي غير مرفوع . قلت : وكذا لم يصرح الإسماعيلي برفعه لما أخرجه من طريق أبي الأشعث عن المعتمر . ‏


والكذبة الثانية التي تتقولون بها ولا اظنكم تفهمون معنى ذلك الحديث لذلك اضع لكم معناه حتى تفهموا ولن تفهموا ولكن لتخرس الالسن التي تقول اانا نهين الرسول
‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم إنما أنا بشر , فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا ) ‏
‏وفي رواية : ( أو جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة ) وفي رواية : ( فأي المؤمنين آذيته شتمته لعنته جلدته اجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة ) وفي رواية : ( إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر , وإني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه , فأيما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها له كفارة وقربة ) وفي رواية : ( إني اشترطت على ربي فقلت : إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر , وأغضب كما يغضب البشر , فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن تجعلها له طهورا وزكاة وقربة ) هذه الأحاديث مبينة ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الشفقة على أمته , والاعتناء بمصالحهم , والاحتياط لهم , والرغبة في كل ما ينفعهم . وهذه الرواية المذكورة آخرا تبين المراد بباقي الروايات المطلقة , وأنه إنما يكون دعاؤه عليه رحمة وكفارة وزكاة ونحو ذلك إذا لم يكن أهلا للدعاء عليه والسب واللعن ونحوه , وكان مسلما , وإلا فقد دعا صلى الله عليه وسلم على الكفار والمنافقين , ولم يكن ذلك لهم رحمة . فإن قيل : كيف يدعو على من ليس هو بأهل الدعاء عليه أو يسبه أو يلعنه ونحو ذلك ؟ فالجواب ما أجاب به العلماء , ومختصره وجهان : أحدهما أن المراد ليس بأهل لذلك عند الله تعالى , وفي باطن الأمر , ولكنه في الظاهر مستوجب له , فيظهر له صلى الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بأمارة شرعية , ويكون في باطن الأمر ليس أهلا لذلك , وهو صلى الله عليه وسلم مأمور بالحكم بالظاهر , والله يتولى السرائر . والثاني أن ما وقع من سبه ودعائه ونحوه ليس بمقصود , بل هو مما جرت به عادة العرب في وصل كلامها بلا نية , كقوله : تربت يمينك , عقرى حلقى وفي هذا الحديث ( لا كبرت سنك ) وفي حديث معاوية ( لا أشبع الله بطنك ) ونحو ذلك لا يقصدون بشيء من ذلك حقيقة الدعاء , فخاف صلى الله عليه وسلم أن يصادف شيء من ذلك إجابة , فسأل ربه سبحانه وتعالى ورغب إليه في أن يجعل ذلك رحمة وكفارة , وقربة وطهورا وأجرا , وإنما كان يقع هذا منه في النادر والشاذ من الأزمان , ولم يكن صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا لعانا ولا منتقما لنفسه , وقد سبق في هذا الحديث أنهم قالوا : ادع على دوس , فقال : " اللهم اهد دوسا " وقال : " اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون " والله أعلم . ‏

اما الحديث الثالث فهذا دليل على عدم معرفتكمم بالشريعة الاسلامية ولالن تفهمومها
الم يحكم الرسول صلى الله عليه وسلم على السارق بقطع اليد ؟؟؟؟؟؟؟؟
سبحان الله تفترون على الله ورسوله كذبا ونفاقا وهذا جهلا منكم وقلة ادب وقلة ايمان


اما الحديث الرابع
اعيد واكرر انكم لا تفقهون العربية ابدا والحمد لله رب العالمين
هذا تفسير كذبك على ان الرسول عريانا ووووو
ومعنى الحديث واضح ولا يحتاج الى شيئا وليس فيه شيئا
سبحان الله ما اجهلكم وهذا تفسيره
‏قوله : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم ) ‏
‏أي مع قريش لما بنوا الكعبة , وكان ذلك قبل البعثة , فرواية جابر لذلك من مراسيل الصحابة , فإما أن يكون سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أو من بعض من حضر ذلك من الصحابة . والذي يظهر أنه العباس , وقد حدث به عن العباس أيضا ابنه عبد الله وسياقه أتم أخرجه الطبراني وفيه " فقام فأخذ إزاره وقال نهيت أن أمشي عريانا " وسيأتي ذكره في كتاب الحج مع بقية فوائده في باب بنيان الكعبة إن شاء الله تعالى . ‏

‏قوله : ( فجعلت ) ‏
‏أي الإزار , وللكشميهني " فجعلته " وجواب لو محذوف إن كانت شرطية وتقديره : لكان أسهل عليك , وإن كانت للتمني فلا حذف . ‏

‏قوله : ( قال فحله ) ‏
‏يحتمل أن يكون مقول جابر أو مقول من حدثه به . ‏

‏قوله : ( فما رئي ) ‏
‏بضم الراء بعدها همزة مكسورة , ويجوز كسر الراء بعدها مدة ثم همزة مفتوحة , وفي رواية الإسماعيلي " فلم يتعر بعد ذلك " ومطابقة الحديث للترجمة من هذه الجملة الأخيرة ; لأنها تتناول ما بعد النبوة فيتم بذلك الاستدلال . وفيه أنه صلى الله عليه وسلم كان مصونا عما يستقبح قبل البعثة وبعدها . وفيه النهي عن التعري بحضرة الناس , وسيأتي ما يتعلق بالخلوة بعد قليل . وقد ذكر ابن إسحاق في السيرة أنه صلى الله عليه وسلم تعرى وهو صغير عند حليمة فلكمه لاكم فلم يعد يتعرى . وهذا إن ثبت حمل على نفي التعري بغير ضرورة عادية , والذي في حديث الباب على الضرورة العادية , والنفي فيها على الإطلاق , أو يتقيد بالضرورة الشرعية كحالة النوم مع الأهل أحيانا

اما اخر كلامك فليس فيه من الصحة شيئا بتحريف القران ولكن محمودة الى ابي يكر رضي الله عنه وارضاه بان امر بجمع القران وسبحان الله عندما تغفل العقول وتكون جاهلة بما لديها


هذا تفنيط للكذب الذي ادعيته بجهلك
وما زلت مصرا وامام الجميع ان تعطينا مصادر اهل السنة والمسنده على بداية كلامك في الموضوع

هل تعلم لماذا اصر ؟
لابين للجميع كذبك وافتراءك ونفاقك
فليس هناك حديث في كتب اهل السنة بهذا القول او حتى هذا المكعنى
وذلك يظهر للجميع كذب وتزوير الرافظة لعنهم الله والقاهم في قعر جهنم
ولكنكم لن تنالوا شيئا الا سخطا من الله ومن اصحاب رسوله واتباعهم ومنا
ولن ترو منا الا هلاكا
وان كنت رجلا مدافعا عن عقيدتك
فاذهب الى مواضيعنا التي نكتب وقل لنا رايك فيها وارينا فيها ردودك التي تتهربون منها كونها تكشف حقيقة سوداء في عيونكم وعلى قلوبكم
ولن تجروا انت او غيرك على النقاش فيها
فاننا عندما نعطي مصدرا فاننا نتوثق منه قبل ان كتبه وما نعطيه من مصادر لا تكون الا من كتبكم النجسة
انتظر ردك بفارغ الصبر هنا على سؤالي وهناك على باقي مواضيع اسود السنة

بارك الله فيك اخي المهندس فقد القمته حجرا في فمه

يا ترى اين ذهب هذا الآفاق
اين المصادر التي طلبتها منك ؟