من يصلى عليهم ومن لا يصلى عليهم
اتفق العلماء على أنه يصلي على المسلم ذكراً أم انثى صغيراً كان أم كبيراً , قال ابن المنذر : أجمع أهل العلم على أن الطفل إذا عرفت حياته واستهل يصلي عليه(الصياح أو العاس أو حركة يعلم بها حياة الطفل) فعن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (الراكب خلف الجنازة , والماشي أمامها قريباً منها عن يمينها أو عن يسارها , والسقط يصلي عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة) رواه أحمد وأبو داود . وقال فيه : والماشي يمشي خلفها وأمامها , وعن يمينها وعن يساره قريباً منها . وفي رواية : (الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها , والطفل يصلى عليه) رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه.

الصلاة على السقط – الولد ينزل من بطن امه قبل مدة الحمل وبعد تبين خلقه -
السقط إذا لم يأت عليه أربعة أشهر فإنه لا يغسل , ولا يصلى عليه , ويلف في خرقة , ويدفن من غير خلاف بين جمهور الفقهاء .

فإن أتى عليه أربعة أشهر فصاعداً واستهل غسل وصلي عليه بإتفاق . فإذا لم يستهل فإنه لا يصلى عليه عند الأحناف ومالك والأوزاعي . والحسن , لما رواه الترمذي , والنسائي , وابن ماجه والبيهقي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (إذا استهل السقط صلى عليه وورث) ففي الحديث اشتراط الاستهلال في الصلاة عليه.

من جرح في المعركة وعاش حياة مستقرة
من جرح في المعركة وعاش حياة مستقرة ثم مات , ويغسل ويصلى عليه , وإن كان يعتبر شهيداً , فإن النبي صلى الله عليه وسلم غسل سعد بن معاذ , وصلى عليه بعد أن مات بسبب إصابته بسهم قطع أكحله – عرق في اليد – فحمل إلى المسجد فلبث فيه أياماً ثم انفتح جرحه فمات شهيداً رحمه الله.

الصلاة على من قتل في حدً
من قتل في حد غسل وصلى عليه , لما رواه البخاري عن جابر : أن رجلاً من أسلم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا , فأعرض عنه حتى شهد على نفسه أربع مرات , فقال : أبك جنون ؟ قال : لا . قال : أحسنت – أي تزوجت - ؟ قال : نعم . فأمر به فرجم بالمصلى – المكان الذي يصلى فيه العيد - , فلما أذلقته الحجارة فر . فأدرك فرجم حتى مات . فقال له – أي عنه : النبي صلى الله عليه وسلم خيراً وصلى عليه . وقال أحمد : ما نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على أحد إلا على الغال وقاتل نفسه.

الصلاة على الغال وقاتل نفسه وسائر العصاة
ذهب جمهور العلماء إلى أنه يصلى على الغال – الذي سرق من الغنيمة قبل القسمة – وقاتل نفسه وسائر العصاة . قال النووي : قال القاضي : (مذهب العلماء كافة : الصلاة على كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزنا) , وماروي أنه صلى الله عليه وسلم لم يصل على الغال وقاتل نفسه وولد الزنا فلعله للزجر عن هذا الفعل كما امتنع عن الصلاة على المدين وأمرهم بالصلاة عليه.

قال ابن حزم : ويصلى على كل مسلم , بر , أو فاجر , مقتول في حد أو حربة أو في بغي.

- وصح عن عطاء أنه يصلى على ولد الزنا , وعلى امه , وعلى المتلاعنين , وعلى الذي يقاد منه – أي يقتص منه - , وعلى المرجوم , وعلى الذي يفر من الزحف فيقتل . قال عطاء : لا أدع الصلاة على من قال : (لاإله إلا الله) , قال تعالى : {من بعد ماتبين لهم أنهم أصحاب الجحيم}

وصح عن إبراهيم النخعي أنه قال : لم يكونوا يحجبون الصلاة على أحد من أهل القبلة , والذي قتل نفسه يصلى عليه , وأنه قال السنة أن يصلي على المرجوم , وصح عن قتادة انه قال : ما أعلم أحداً من أهل العلم اجتنب الصلاة عمن قال : (لا إله إلا الله) وصح عن ابن سيرين : ما أدركت أحداً يتأثم من الصلاة على أحد من أهل القبلة.

وعن أبي غالب : قلت لأبي امامة الباهلي : الرجل يشرب الخمر ; أيصلي عليه ؟ قال : نعم . لعله اضجع مرة على فراش فقال : (لا إله إلا الله) فغفر له . وصح عن الحسن أنه قال : يصلي على من قال : (لا إله إلا الله) وصلى إلى القبلة إنما هي شفاعة.

الصلاة على الكافر
لا يجوز لمسلم أن يصلي على كافر . لقول الله تعالى : {ولا تصل على أحد منهم أبداً , ولا تقم على قبره , إنهم كفروا بالله ورسوله} . وقال : {ماكان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أُولي قربى من بعد ماتبين لهم أنهم أصحاب الجحيم . وماكان استغفار ابراهيم لأبيه إلا عن موعدةٍ إياه فلما تبين له أنه عدو الله تبرأ منه} .

وكذلك لا يصلي على أطفالهم لأن لهم حكم آبائهم إلا من حكمنا بإسلامه , بأن يُسلم أحد أبويه أو يموت أو يسبى منفرداً من أبويه أو من أحداهما , فإنه يصلي عليه.

جواز صلاة النساء على الجنازة
يجوز للمرأة أن تصلي على الجنازة مثل الرجل , سواء أصلت منفردة أو صلت مع الجماعة : فقد انتظر عمر ام عبد الله حتى صلت على عُتبة . وأمرت عائشة أن يُؤتى ابن أبي وقاص لتصلى عليه . وقال النووي : وينبغي أن تسن لهن الجماعة كما في غيرها , وبه قال الحسن بن صالح وسفيان الثوري وأحمد والأحناف , وقال مالك يصلين فرادى.

حمل الجنازة والسير بها
1- يشرع في حمل الجنازة وحملها , والسنة أن يدور على النعش , حتى يدور على جميع الجوانب , روى ابن ماجه والبيهقي وأبو داود الطيالسي عن ابن مسعود . قال : من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فإنه من السنة – من السنة كذا يعطي حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم – ثم إن شاء فيتطوع وإن شاء فليدع , وعن أبي سعيد : أن النبي قال : (عودوا المريض , وامشوا مع الجنازة تذكركم الآخرة) رواه أحمد ورجاله ثقات.

2- الإسراع بها , لما رواه الجماعة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (أسرعوا بالجنازة فإن تلك صالحة فخير تقدمونه إليه , وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم) . وروى أحمد والنسائي وغيرهما , عن أبي بكرة قال : لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنا لنكاد نرمل بالجنازة رملاً – المشي الكتفين مع هز الكتفين - . وروى البخاري في التاريخ : أن النبي صلى الله عليه وسلم أسرع حتى تقطعت نعالنا , يوم مات سعد بن معاذ : قال في الفتح : والحاصل أنه يستحب الإسراع بها , لكن بحيث لا ينتهي إلى شدة يخاف معها حدوث مفسدة الميت أو مشقة على الحامل أو المشيع لئلا يتنافى المقصود من الننظافة وإدخال المشقة على المسلم . وقال القرطبي : مقصود الحديث أن لا يتباطأ بالميت عن الدفن . لأن التباطؤ ربنا أدى إلى التباهى والاختيال.

وأما الركوب عن تشيع الجنازة فقد كرهه الجمهور إلا لعذر , وأجازه بعد الإنصراف بدون كراهة. لحديث ثوبان : أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بدابة وهو مع الجنازة فأبى أن يركبها ; فلما انصرف أتى بدابة فركب , فقيل له . فقال : (أن الملائكة كانت تمشي , فلم أكن لأركب وهم يمشون , فلما ذهبوا ركبت) رواه أبو داود والبيهقي والحاكم , قال : صحيح على شرط الشيخين , وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جنازة ابن الدحداح ماشياً ورجع على فرس . رواه الترمذي , وقال : حسن صحيح.

ولا يعارض القول بالكراهة ماتقدم من قوله صلى الله عليه وسلم : (الراكب يمشي خلفها) فإنه يمكن أن يكون لبيان الجواز مع الكراهة.

ويى الأحناف أنه لابأس بالركوب , وإن كان الأفضل المشي إلا من عذر , والسنة للراكب أن يكون خلف الجنازة للحديث المتقدم .

ما يكره مع الجنازة :
يكره في الجنازة الإتيان بفعل من الأفعال الآتية :
1- رفع الصوت بذكر أو قراءة أو غير ذلك . قال ابن المنذر : روينا عن قيس ابن عباد أنه قال : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهون رفع الصوت عند ثلاث : عند الجنائز , وعند الذكر , وعند القتال.

وكره سعيد بن المسيب وسعيد بن جُبير والحسن والنخعي وإسحاق قول القائل خلف الجنازة : استغفروا له . قال الأوزعاني : بدعة.

قال فضيل بن عمرو : بينا ابن عمر في جنازة إذا سمع قائلاً يقول : استغفروا له غفر الله له . فقال ابن عمر : لا غفر الله لك.

وقال النووي : واعلم أن الصواب ما كان عليه السلف من السكوت حال السير مع الجنازة , وهو المطلوب في هذا الحال , فهذا هو الحق لا تغتر بكثرة ما يخالفه , وأما ما يفعله من القراءة على الجنازة بالتمطيط وإخراح الكلام عن موضعه فحرام بالإجماع.

وللشيخ محمد عبده فتوى في رفع الصوت بالذكرقال فيها : وأما الذكر جهراً أما الجنازة ففي – الفتح – في باب الجنائز : يكره للماشي أمام الجنازة رفع الصوت بالذكر , فإن أراد أن يذكر الله فليذكره في نفسه . وهذا أمر محدث لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا التابعين ولا تابعيهم , فهو مما يلزم منعه.

2- أن تتبع بنار , لأن ذلك من أفعال الجاهلية , قال ابن المنذر : يكره ذلك كل من يُحفظ عنه من أهل العلم . قال البيهقي : وفي وصية عائشة وعبادة بن الصامت وأبي هريرة , وأبي سعيد الخدري وأسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهم : أن لا تتبعوني بنار . وروى ابن ماجه : أن أبا موسى الأشعري حين حضره الموت قال : لا تتبعوني بمجمر – مايوضع فيه الجمر والبخور - . قالوا : أو سمعت فيه شيئاً ؟ قال : نعم . من رسول الله صلى الله عليه وسلم – في إسناده أبو حريز مولى معاوية وهو مجهول.

فإذا كان الدفن ليلاً واحتاجوا إلى ضوء فلا بأس به ; وقد روى الترمذي عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل قبراً ليلاً فأسرج له سراج . وقال حديث ابن عباس حديث حسن.

إتباع النساء لها
ويرى ابن حزم أن ما استدل به الجمهور غير صحيح , وأنه يصح للنساء اتباع الجنازة فيقول : ولا نكره اتباع النساء الجنازة ولا نمنعن من ذلك . جاءت في النهي عن ذلك آثار ليس شيء منها يصح , لأنها إما مرسلة , وإما عن مجهول , وإما عمن لا يحتج به .

ثم ذكر حديث ام عطية المقدم وقال فيه : لو صح مسنداً لم يكن فيه حجة ; بل كان يكون كراهة فقط , بل قد صح خلافة كما روينا من طريق شعبة : عن وكيع عن هشام بن عروة , عن وهب بن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في جنازة , فرأى عمر امرأة , فصاح بها , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (دعها يا عمر , فإن العين دامعة , والنفس مصابة والعهد قريب) – إسناد هذا الحديث صحيح -
قال : وقد صح عن ابن عباس أنه لم يكره ذلك .

ترك الجنازة من أجل منكر
قال صاحب المغنى : فإن كان مع الجنازة منكر يراه أو يسمعه , فإن قدر على إنكاره وإزالته أزاله , وإن لم يقدر على إزالته ففيه وجهان : أحدهما ينكره ويتبعها فيسقط فرضه بالإنكار ولا يترك حقاً لباطل . والثاني يرجع لأنه يؤدى إلى استماع محظور ورؤيته مع قدرته على ترك ذلك.

جزاكـِ الله خير
موضوغ قيم جداً

جزاك الله خير وبارك الله فيك

جزاك الله خيرا

موضوع مفيد وقيم سلمت أناملك أختي العزيزة
جزاك الله كل خير

شكرا لك ... بارك الله فيك ...
اللهم ارحم ابي اللهم وسع مدخله ...اللهم اجعل قبره روضه من رياض الجنه ... اللهم اجعل في قبره الضياء والنور والسعه والسرور... اللهم اجزه عنا عن الاحسان احسانا وعن السيئات عفوا وغفرانا...امين يارب العالمين وجميع موتى المسلمين...