بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤال لماذا لا نرى في المنتدى موضوع يخالفكم الراي مثبت

ام على ما جاء مطابقا لهواكم

فكم موضوع يستحق التثبيت وانتم انفسكم رردتم عليه ولكن لم تثبتوه

فشكرا لانصافكم واخلاصكم للاسلام !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


والى من اراد الحقيقة هذا الموضوع

أخرج أبوإسحاِ الثعلبي في تفسيره بإسناده عن أبي ذر الغفاري قال: أما إنى صلّيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً من الأيام الظهر فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد شيئاً فرفع يديه إلى السماء وقال: اللّهم أشهد إنى سألت في مسجد نبيّك محمّد صلى الله عليه وسلم فلم يعطنى أحد شيئاً، وكان علي (رضي الله عنه) في الصلاة راكعاً فومأ إليه بخنصره اليمنى وفيه خاتم، فأقبل السائل فأخذ الخاتم من خنصره، وذلك بمرأى من النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
المسجد فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفه إلى السماء وقال: اللّهم إنّ أخي موسى سألك فقال: رب اشرح لي صدري ويسّر لي أمري واحلل عقدةً من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيراً من أهلي هارون أخي اُشدد به أزري وأشركه في أمري، فأنزلت عليه قرآناً: سنشدّ عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطاناً فلا يصلون إليكما ، اللّهمّ إنّي محمّد نبيّك وصفيك اللّهمّ واشرح لي صدري ويسّر لي أمري واجعل لي وزيراً من أهلي عليّاً اُشدد به ظهري . قال ابوذر (رضي الله عنه) : فما استتمّ دعاءه حتى نزل جبرئيل(عليه السلام)من عند الله عزوجل وقال : يا محمد اقرأ (إنما وليّكم الله ورسوله والذين آمنوا ) الآية .

أخرج هذه الأثارة ، ونزول الآية فيها جمع كثير من أئمة التفسير والحديث منهم :

الطبري في تفسيره ج 6 ص 165 من طريق ابن عباس وعتبة بن أبي حكيم ومجاهد .

الواحدي في أسباب النزول ص 148 من طريقين .

الرازي في تفسيره ج3 ص 431 عن عطا عن عبدالله بن سلام وابن عباس وحديث أبي ذر المذكور .

الخازن في تفسيره ج1 ص 496 .

ابو البركات في تفسيره ج 1 ص 496 .

النيسابوري في تفسيره ج 3 ص 461 .


ابن الصباغ المالكي في « الفصول المهمّة » ص 123 حديث الثعلبي المذكور .

ابن طلحة الشافعي في « مطالب السؤول » ص 31 بلفظ أبي ذر المذكور .

سبط ابن الجوزي في « التذكرة » ص 9 عن تفسير الثعلبي عن السدّي وعتبة وغالب بن عبدالله .

ال?نجي الشافعي في « الكفاية » ص 106 باسناده عن انس و ص 122 عن ابن عباس من طريق حافظ العراقين والخوارزمي وابن عساكر عن أبي نعيم والقاضي أبي المعالي .

الخوارزمي في مناقبه ص 178 بطريقين .

الحمّويي في فرائده في الباب الرابع عشر من طريق الواحدي وفي التاسع والثلاثين عن انس ومن طرِ الاُخرى عن ابن عباس وفي الباب الأربعين عن ابن عباس وعمار بن ياسر .

القاضي عضد الايجي في « المواقف » ج3 ص 276 .

محب الدين الطبري في « الرياض » ج 2 ص 227 عن عبدالله بن سلام من طريق الواحدي وأبي الفرج والفضائلي و ص 206 ، وفي الذخائر ص 102 من طريق الواقدي وابن الجوزي .

ابن كثير الشامي في تفسيره ج 2 ص 71 بطريق عن أميرالمؤمنين ، ومن طريق ابن أبي حاتم عن سلمة بن كهيل ، وعن ابن جرير الطبري باسناده عن مجاهد والسديّ ، وعن الحافظ عبدالرزاِ بإسناده عن ابن عباس ، وبطريق الحافظ ابن مردويه بالإسناد عن سفيان الثوري عن ابن عباس ، ومن طريق الكلبي عن ابن عباس فقال : هذا اسناد لايقدح به ، وعن الحافظ ابن مردويه بلفظ أميرالمؤمنين وعمار وأبي رافع .

ابن كثير أيضاً في البداية والنهاية ج 7 ص 357 عن الطبراني بإسناده عن أمير المؤمنين ومن طريق ابن عساكر عن سلمة بن كهيل .

الحافظ السيوطي في « جمع الجوامع » كما في الكنز ج 6 ص 391 من طريق الخطيب في « المتفق » عن ابن عباس وص 405 من طريق أبي الشيخ وابن مردويه عن أميرالمؤمنين .

ابن حجر في « الصواعق » ص 25 .

الشبلنجي في « نور الابصار » ص 77 حديث أبي ذر المذكور عن الثعالبي .

الآلوسي في « روح المعاني » ج 2 ص 329 وغيرهم .


ملاحظة : اليست هنا بعض من مصادركم التي تقولون بها ام لا ؟؟؟؟؟؟؟

طيب وايش يعني هذا الحديث يا هذا
رجل وتصدق ايش المانع
يعني علشان تصدق يصير ولي ؟
ويصير افضل من الله ومن الرسول ؟

اما ما تقول عن التثبيت
يا هذا ما هي المواضيع التي طرحتموها وهربنا منها ؟
الم نرد عليكم مواضيعكم وهربتم من الاجابة عنها
وبانت انها نفاق وتزوير
الن يتضح للجميع انها ملفقة وانها غبية التفسير ؟

ام انكم تقرؤون ولا تستوعبون ما تقرؤون

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي الفاطمي

هههههههههه
هل تعتقد ان هذه اجابة عشوائية ؟

هذا الشخص يقول من مصادرنا ويعطينا اسماء كتب شيعية
وثني شيئ يذكرون لنا اية الولاية التي لا توجد في اي قران كريم الا في مصحف ايران المحرف
وثالثا يفسرون الاية حسب رغبتهم بعدما اضافوا اليها كلمة علي
هل تعتقد ان هذا جواب عشوائي
لو انك تابعت المواضيع لعرفت ان هذا افضل جواب لاننا رددنا كيد المنافقين من قبل في هذا الموضوع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي الفاطمي ماهذا؟؟

اية الولاية
الم تقولا ان ولاية علي مدعومة بالقران الكريم
ام انكم الان ستكذبون وتقولون لا

اولا
عليك ان تعلم مناسبة هذه الاية

قال ابن إسحاق : وحدثني أبي إسحاق بن يسار ، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت ، قال لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم تشبث بأمرهم عبد الله بن أبي ابن سلول وقام دونهم قال ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أحد بني عوف لهم من حلفه مثل الذي لهم من عبد الله بن أبي ، فخلعهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ إلى الله عز وجل وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم من حلفهم وقال يا رسول الله أتولى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وأبرأ من حلف هؤلاء الكفار وولايتهم .

قال ففيه وفي عبد الله بن أبي نزلت هذه القصة من المائدة يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين فترى الذين في قلوبهم مرض أي لعبد الله بن أبي وقوله إني أخشى الدوائر يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم ثم القصة إلى قوله تعالى : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون وذكر لتولي عبادة بن الصامت الله ورسوله والذين آمنوا ، وتبرئه من بني قينقاع وحلفهم وولايتهم ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون


ثانيا

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

وقال للمؤمنين { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين -إلى قوله- إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} [ المائدة 55 - 56] ، وقال {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} [سورة التوبة 71] فأثبت الموالاة بينهم وأمر بموالاتهم والرافضة تتبرأ منهم ولا تتولاهم وأصل الموالاة المحبة وأصل المعاداة البغض وهم يبغضونهم ولا يحبونهم .

وقد وضع بعض الكذابين حديثاً مفترىً أنَّ هذه الآية نزلت في "علي" لما تصدق بخاتمه في الصلاة!! وهذا كذبٌ بإجماعِ أهل العلم بالنقل ، وكَذِبُه بَيِّنٌ مِن وجوهٍ كثيرةٍ :

منها : أنَّ قوله {الذين} صيغة جمع و"عليٌّ" واحدٌ .
ومنها : أن الواو ليست واو الحال إذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ أن يتولى إلا مَن أعطى الزكاة في حال الركوع فلا يتولى سائر الصحابة والقرابة .
ومنها : أنَّ المدح إنما يكون بعمل واجبٍ أو مستحبٍ ، وإيتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجباً ولا مستحباً باتفاق علماء الملة ، فإن في الصلاة شغلاً .
ومنها : أنه لو كان إيتاؤها في الصلاة حسناً لم يكن فرقٌ بين حال الركوع وغير حال الركوع ، بل إيتاؤها في القيام والقعود أمكن .
ومنها : أن "عليّاً" لم يكن عليه زكاةٌ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم .
ومنها : أنه لم يكن له أيضا خاتمٌ ولا كانوا يلبسون الخواتم حتى كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً إلى كسرى فقيل له إنهم لا يقبلون كتاباً إلا مختوماً فاتخذ خاتماً مِن ورِق ونقش فيها (محمَّدٌ رسولُ الله).
ومنها : أنَّ إيتاءَ غيرِ الخاتم في الزكاة خيرٌ مِن إيتاء الخاتم فإنَّ أكثر الفقهاء يقولون لا يجزئ إخراج الخاتم في الزكاة .
ومنها : أن هذا الحديث فيه أنه أعطاه السائل ، والمدح في الزكاة أنْ يخرجها ابتداءً ، ويخرجها على الفور لا ينتظر أن يسأله سائلٌ .
ومنها : أنَّ الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار والأمر بموالاة المؤمنين كما يدل عليه سياق الكلام.

ثالثا
ايانكم بهذه الاية على انها ولاية علي فيه افتراء على الله فاحذروا الافتراء على الله ان كنتم تعقلون

هههههههههههههههههههههههه
الان اصبح تاليف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

سبحان الله