طقوس الموت عند عرب وادي الخابور
لعل الموت تلك الحقيقة الثابتة في الزمان والمكان تعد من أصعب الإشكاليات التي تواجه الباحثين ذلك لقدسية الموت بحد ذاته فقد يخشى غالبية الدارسين التعرض لمسألة الموت من حيث الغوص في التفاصيل وكشف المعاني والعبر من وجود الموت الواعظ الأكبر يقول عز وجل (وكل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ) آل عمران -185- ورغم تلك الهالة القدسية التي تحيط بحقيقة الموت إلا أن الشعوب عبر تعاقب الحضارات تعرضوا لتلك المسألة من خلال ممارسة بعض الطقوس الجنائزية لذلك نجد أن تراثنا العربي يزخر بتلك الصور المعبرة عن عمق الحزن الذي ينتاب الإنسان أثناء فقد الأهل والأحبة كما تزخر بذلك الكتب السماوية منذ الجاهلية مرورا باليهودية والمسيحية وصولا إلى الحضارة الإسلامية لذلك نجد أن موضوعة الموت حاضرة دائما في الشعر الجاهلي والإسلامي كما كانت حاضرة في التراث الأسطوري والفلسفي لحضارات الشعوب القديمة ومايهمنافي بحثنا هذا هو ( طقوس الموت عند عرب وادي الخابور ) الذين عبروا عنه بكثير من ألوان الحزن المختلفة فجاءت طقوسهم تعبير واضح لما يعانيه ابن الخابور عند فقدان الأهل والأحبة لترسم مشهدية الموت والفراق الأبدي في أعمق تجليات النفس البشرية وتبدع ألوان من الغناء الحزين سمي بالنعي والندب عند عرب وادي الخابور وسنعرض نماذج ا من هذين اللونين و التي حملت الكثير من المعاني والصور.
أولا - النعي : النعي في اللغة –قال ابن فارس : النون والعين والحرف المعتل أصل صحيح يدل على إشاعة الشئ فيه خبر الموت .
والنعي في الاصطلاح أوسع منه في اللغة حيث عرفه الترمذي في جامعه : والنعي عندهم أن ينادى في الناس، فلانا مات ليشهد وا جنازته .
وقال عنه ابن الأثير في النهاية : نعى الميت ينعاه نعيا ونعيا اذاع موته واخبر به واذاندبه . وقال عنه القليوبي في حاشيته : وهو النداء بموت الشخص وذكر مآثره ومفاخره .
وقال عنه المنبجي : للنعي عدة آثار منها مايدل على أن النعي إعلام الناس بأن فلانا قد مات ومنها مايدل على أن النعي هو تعداد صفات الميت فالظاهر أن كليهما نعي .
لذلك نستطيع أن نقول أن النعي عند أهل العلم من يقصره على النداء بالموت ومنهم من يدخل فيه الأخبار بالموت المقرون بمدح الميت وتعداد صفاته ومناقبه أوفعل كشق الجيوب وضرب الخدود وقد تميز عرب وادي الخابور بوصف هذا الطقس الجنائزي بمشهدية حزينة مصحوبة بلون غنائي مميز يسمى النعي الذي يترافق ويعلو بصوت الباكيات وقد يأتي هذا اللون بصور متعددة كقولهم :
عوى الذيب بالدار الخلية عوى الذيب عننهم عليا حيث ربط القول ذكرى الأحبة بعواء الذئب
وقد تأتي صور النعي بصيغة سؤال وتحري مثل :
يالتدعك ذلولك مر علينا وعليك لاحى من ولينا
أسيلج يانجمة سهيل وش هالفريج الراح بالليل
واحيانا يستبد الحزن بالشخص حتى يصل إلى حالة الأستعداد للهيام بالصحراء من فرط حزنه فيقول :
لرافج صليب أهل الحمادة يحملون من دمعي جوادا
رفجت درب ما أريد منكم بس الضعن يلحق ضعنكم
لكعد على دربك ياموصل وبلجن البريد اليوم يوصل
وقد يأتي أحيانا بصيغة التمني والرجاء بلقيا ا؟لأحبة كقولهم :
ياعلواه تجون وترجعون وأغسلك ياكلبي بلوح صابون
ياعلواه يجون اليوم أهلنا تانعجن حنا وانتحنا
أنتو تجون وألا نجيكم لونقطع الرجوات بيكم
ياعلواه يجون اليوم كلهم خطار وأني معزبتهم
لعن عنين الدلم خرسة ولاأظن يجون ولاننسى
وتقول الشاعرة العراقية لميعة عباس ناعية فراق الأهل والأحبة :
ذاك الفراش الجان مفروش
وذيج العيال الجانت تروش
صفينا ياخوية بسبرة أطروش
وقد تأتي مقاطع النعي لتعبر عن مكانة الفقيد عند أهله مثل :
أبوي الفارش عباتوا وعلى صيحتوا خرب صلاتوا
أمي وأبوي الراحلين ومالي شغل بالضالين
؟أشبيك ضاوي ياجملنا معكول وما تلحك ضعنا
أخوي العكل ناكتوا وذرا عليا بشالتو ا
ويأتي في بعض حالاته بصورة وصفية بحتة كقولهم :
ياواجفة ومابيج لولا وبريج فضة بيد مولى
ياصادة محلى مصدج تراج الذهب يالكن لخدج
بسوق الحرج حطيت دلال وعلىلباست اليشمر والعكال
كلبي يحبك ياأبو شيبة وكعدك بالبيت هيبة
شحلو عجدتك ياماني وعلى زينات المعاني
واحيانا يأتي ليصور الشجاعة والكرم عند الفقيد مثل :
هتيمي يا ضراب البيابي ضعون الولف راحت نوادي
ياكل ما أركى العلو وأنزل بوادي آسفه للدليل عن الغثا
ياجدرهم على النار بايت ويستنى الهشل والطارش الفايت
جدام السرايا ربطوا خيل وفاتوا على الحكام بالليل
يابساطهم أزرق ياشامي هريان من دوس الجزامي
رحل بيت من جنا نجيه ونسكت الويلاد بيه
رحل بيت من جنا نزورا هو البحر وحنا طيورا
نستطيع أن نقول أن كلمات هذا اللون الغنائي الحزين (النعي ) سهلة ومطواعة لدرجة أنها قادرة على تصوير جميع الأشكال دون عناء كثير في الصياغة ولكنها بالمقابل تحتاج إلى التوقف عند بعض المعاني والمفردات لغاية الشرح والتبسيط.
ثانيا- الندب : لغة هو حسن الثناء على الميت وقيل دعاء الميت بحسن الثناء وعليه وافلاناه وقيل : الإقبال على تعداد محاسن الميت .
وفي الاصطلاح: قال ابن الأثير في النهاية في تعريف الندب هو: أن تذكر النائحة الميت بأحسن أوصافه وأفعاله.
وقال النووي : الندب أن تعد شمائل الميت وأياديه فيقال : واكر يماه.
وقال ابن جلاد :الندب البكاء على الميت وتعداد محاسنه وقال المنبجي : اسم للبكاء على الميت وتعداد محاسنه وعلى هذا فأن الندب يشترك مع النعي في كونه تعداد لصفات الميت ومحاسنه لذلك تتقارب وتتشارك الألفاظ والمعاني بين النوعين حيث تقوم النادبة بتصوير حالة الحزن التي تنتاب ذوي الفقيد عند الموت فتظهر ذلك بشكل مؤثر يعبر عن المخزون العاطفي الكبير الذي يلامس أعماق النفس البشرية حيث تقوم النادبة بالوقوف على منصة من قدر مقلوب وقد أحاطت بها النسوة على شكل حلقة وهي تعدد ماتختزنه ذاكرتها من مقاطع الندب التي تردده النسوة المجتمعات بصوت باكي مؤثر يترافق بشق الجيوب والضرب على الخدود والصدور وهي من عادات الجاهلية ومن صور الندب عند عرب وادي الخابور سنختار التالي :
بنوا بيوت الشعر تسعين شقا وكل من غالطوا بالكرم شقوا
أخو عمشة ومن يكعد بحكوا وحلف دين الصدق ليقابل الحكام
يابحر محيض وكلف العبار ياحزني عليهم والليالي طوال
شدولوا على الحمرة ياغبرة وماشفتيهم ياغبرة يوم مدوا
راحوا على الخصيم وياخذون الثار
وهذه المقاطع من هذا اللون تدلل على كرم وشجاعة واقدام الفقيد .
وقد تأتي مقاطع الندب لتعبر عن أهمية المكانة التي يحتلها الفقيد لدى أسرته وعشيرته كقولهم:
رحل شيخ الزعيم البيه جنا نزوم وعلى عدانا نتجنا
تعالن ياملاح البيض وأندبن وعند كبر الشيخ صيحن ياغوالي
وفي بعض الأحيان تأتي مقاطع الندب لتصور الآثار الاجتماعية التي يتركها رحيل الشخص كقولهم:
ياحيد المحامل للثكل شيال
ياحزني عليهم واليتامى زغار
أني لاأبجي عليهم من جفني
وليالي الفرح ياأبن أمي جفني
وتأتي أحيانا المقاطع قريبة من لون العتابة مثل :
أريد أعبر بحر دمعي وفيه وعليك أبو هاني أكطع ألف فيه وفيه
بفراقك تلج روحي وافيه عجب لك عودة عليا
ويجئ وصف فراق الأم ليكون أصدق تعبير عن حالة الحزن التي تنتاب الأسرة بفقدان الأم مثل :
تهلل يارمل من فوق دجتهم حلي ثوبها وشدة عصابتها
تهلل يارمل من فوق دجتهم هذي فلانة الشايلة مخلية حمولتها
تهلل يارمل من فوق دجتهم هذي أمي الشايلة مخلية نضيدتها
وقد تصل حالة الندب إلى مايسمى بالمعادة وهي حالة متقدمة في وصف الفقيدوقد تشتد المعادة حتى تصل إلى الحربية وهي ذروة التعبير عن الحزن كقولهن
حربي على شكر الشوارب حربي
حربي على اليستاهلون الحربي
حربي على الجمع الفكدهم كلبي
أسود على ذيج الجهايم كلبي
نستنتج مماتقدم أن التلازم بائنا بين النمطين (النعي –الندب ) من طقوس الموت عند عرب وادي الخابور حتى لانكاد أن نميز بشكل واضح بين مقاطع النمطين لأشتراكهما بالمعاني والمفردات والمضامين ونهاية مثلما هي الحياة مبعثا للأمل والتفاؤل يبقى الموت حقيقة ثابتة يجب التفكر بها (وكفى بالموت واعظا ) .
المراجع والحواشي :
1- خالد عبدلله المصلح بحث في النعي وصوره المعاصرة .
2- د . وليد مشوح الموت في الشعر العربي السوري المعاصر .
3- أحمد الحسين فنون المأثورات الشفاهية في الجزيرة .
4-دراسات شخصية من كبار السن الملمين بهذين النمطين من الغناء الحزين في الجزيرة السورية .
شرح المعاني - -
-يالتدعك : تمشي بسرعة .
الذلول : المطية لزوم السفر .
صليب أهل الحمادة : جماعة تجوب البادية وتعمل بالطب الشعبي .
الضعن : وهو مايحمل على الجمال أثناء المسير .
الدلم : شجرة تنبت في الصحراء توحي بأنها دامعة .
بشالتوا : نوع من اللباس يرتديه الرجال .
مابيج لولا : لاتوجد بها عيوب .
الماني : نوع من اللباس ترتديه النسوة .
هتيمي : الصياد في البادية .
البيابي : جمع بؤ بؤ للعين .
غالطوا: جادله بالكرم .
محيض : عندما يفيض البحر .
الحمرة : أسم الفرس .
غبرة : الأم أو الأخت المفجوعة .
أخو عمشة : شيخ قبائل طئ (محمد العبد الرحمن ).
الحيد : الجمل .
دجتهم : مكان من المنزل يكون مرتفع تعقد به الجلسات الليلية وقد يستعمل للنوم .
عصابتها : نوع من القماش يوضع على الرأس على شكل عصابة دائرية .
حمولتها : عشيرتها .
نضيدتها : الفراش لزوم النوم .
الجهايم : الرجال العظام . إعداد : جلال السفان الطائي
.