وقف عمر بن الخطاب في وجه النبي ورفض أن يكتب وصيته لأمته لكي يؤمنها من الضلال ! فقال عمر (كتاب الله حسبنا) !


فوقفتم معه وصحتم في وجه نبيكم: ( القول ما قاله عمر ) !!


ووقف عمر في السقيفة وقال نحن قبائل قريش ، ومحمد قرشي ، فمن ذا ينازعنا سلطان محمد ؟! فوقفتم معه !!




ثم أخذتم من عمر كل دينكم ، وأطعتموه فيما قال وفيما فعل ، بل جعلتموه أساس دينكم فتوليتم من والاه وعاديتم من رفضه وعاداه !




فما لكم تخذلونه في آيات من كتاب الله بيَّنها لكم ، وكان يقرؤها في صلاته وغير صلاته ؟!



فمن الآن توبوا عن مخالفة إمامكم ، وليفتح كل منكم مصحفه ويصححه حسب قراءة عمر :



صححوا هذه الآية في سورة الجمعة:


قال البخاري في صحيحه:6/63: (قوله: وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ ، وقرأ عمر: فامضوا إلى ذكر الله ) .


وروى ابن شبة في تاريخ المدينة:2/711: ( عن إبراهيم عن خرشة بن الحر قال: رأى معي عمر بن الخطاب لوحاً مكتوباً فيه: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ، فقال: من أملى عليك هذا ؟ قلت أبي بن كعب ، فقال إن أبياً كان أقرأنا للمنسوخ ، إقرأها: فامضوا إلى ذكر الله ! ) . ( ورواه البيهقي في سننه:3/227 والسيوطي في الدر المنثور:6/219 )



وصححوا آيتين في سورة الحمد:


قال السيوطي في الدر المنثور:1/15: (أخرج وكيع وأبو عبيد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد

وابن المنذر وابن أبي داود وابن الأنباري كلاهما في المصاحف من طرق ، عن عمر بن الخطاب أنه

كان يقرأ: سراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين) . (ورواه البغوي في معالم

التنزيل:1/42 والراغب في المحاضرات:2/ 199 وابن جزي في التسهيل ، وغيرهم.. وغيرهم) .



وفي تفسير ابن كثير:1/31: (ولهذا روى أبو عبد القاسم بن سلام في كتاب فضائل القرآن عن أبي معاوية ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ن عن عمر بن الخطاب أنه كان يقرأ: غير المغضوب عليهم وغير الضالين . وهذا إسناد صحيح ).



وفي فتح الباري:8/122: (ويؤيده قراءة عمر: غير المغضوب عليهم وغير الضالين. ذكرها أبو عبيد وسعيد بن منصور بإسناد صحيح ).



وصححوا ثلاث آيات في سورة البقرة وآل عمران وطه :



قال البخاري:6/72 (كما قرأ عمر: الحي القيام ، وهي من قمت) . وفي:8/18، دافع عن عمر بأن معنى القيام نفس معنى القيوم !*********



وفي فتح الباري:8/510: (قوله كما قرأ عمر الحي القيام.. وقد أخرج أبو عبيدة في فضائل القرآن من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه عن عمر أنه صلى العشاء الآخرة فاستفتح آل عمران فقرأ الله لا إله إلا هو الحي القيام ، وأخرج بن أبي داود في المصاحف من طرق عن عمر أنه قرأها كذلك ) .



وصححوا آية في سورة النازعات :



وهي قوله تعالى: ( أَإِذَا كُنَّا عِظَاماً نَخِرَةً ) فاكتبوها ( ناخرة ) بالألف !


قال السيوطي في الدر المنثور:6/312: ( وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن عمر بن الخطاب أنه كان يقرأ: أئذا كنا عظاماً ناخرة ، بألف ). (وكذلك في كنز العمال:2/591 )



وفي تاريخ ابن معين:2/121: (سمعت يحيى بن معين يقول: حدثنا غندر ، عن شعبة ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن زيد بن معاوية عن ابن عمر أنه قرأ عظاماً ناخرة )



وفي مجمع الزوائد:7/133 ( عن ابن عمر أنه كان يقرأ هذا الحرف : أئذا كنا عظاماً ناخرة .




عليه من الله مايستحق

يا ابو يزيد هلا وضحن الموضوع اكثر
من تقصد بموضوعك هذا ومن هو القائل ؟

نفس كلام الفاطمي

وضح هل انت ناقل ومؤيد او ام ناقل وتريد التوضيح وهل انت سني ام ماذا

يعني وضح أكثر

هذا القول لاحد النصارى



ويجب ان يكون الجميع صفا واحدا للرد عليه في افرااته

كلها اقوال لا صحة لها
وان وجد الصحيح منها فلها معنى صريح وليس كما يفهمه النصارى المخذولين
عموما
ساحاول جاهدا اثبات هذا الامر ان شاء الله تعالى

في البداية احب ان اقول ان هذه اقوال الرافضة وخوصا علي الكوراني كلب الرافضة في كتابه ألف سؤال وإشكال على المخالفين لأهل البيت
وليست اقوال النصارى
وما يقوله النصارى هو من قول الرافضة فكلاهما متفقين وغايتهم واحدة
وقد رد عليه الشيخ الدمشقية ردا صاعقا
حتى انه من خزيه وعدم مقدرته على الرد على اسئلة البعض بعد ان كشفوا كذبه وتدليسه فر هاربا ولم يعد يرد في موقعه على الاسئلة
حتى حول موقعه الى يا حسين وحتى هناك لم يستطع الرد
حتى انهم يقولون على الكوراني ( عج) ههههههههههههههه نظرا لطول غيابه

عموما سانقل لكم ما رد عليه الشيخ الدمشقية والقمه حجرا في فمه وفرا مخزيا بلا رجعة

علي الكوراني شخصية مثيرة للجدل
عندما تنظر الى الكوراني تشعر بارتياح حين ترى لحيته البيضاء وصوته الدافئ. ولكن للأسف لن يطول بك الأمر حين تتحاور معه حتى ترى شخصية ميالة الى الطعن متحاملة على الخصم الى حد الشتم والسباب وتحميل كلامه أسوأ المحامل والطعن في أصله وعرضه ووصفه بأسوأ الصفات. وروميه بالفواحش.
بل شخصية تشبه في تحاملها وتحليلاتها الخيالية إلى المستشرقين أمثال جولد تسيهر ومونتغمري وات.
بل شخصية ذات وجوه شتى وألقاب مستعارة عديدة. تارة كوراني وتارة عاملي.
عفوا أنا لم أقل همفري!!.

شخصية ملأت شطرا من كتبها بالكذب والتحامل الجاني. وملأت شطرا آخر بالتناقض.
وقد وصف الشيعة في كتبهم علي الكوارني بأنه « يتمتع بمزاج خاص غير مستقر على ولاء لأحد...»

بل ملأت حياتها بالتناقض، فأعداء الأمس يمكن أن يكونوا أصدقاء اليوم. وله مواقف براجماتية متقلبة فالدولة اليوم عنده كافرة عميلة. فاذا دخلها صارت مسلمة مخلصة.

شخصية لم تترك حتى لأبناء مذهبها مجالا للصلح بلل اعلنت الحرب حتى على أبناء طائفتها.
وتبرأ منها العديدون من أبناء المذهب الواحد.

شخصية عقدت عليها الآمال وتطلعت إليها الأنظار لتنضم إلى الحوارات في قناة المستقلة. وحضرت الشخصية الكورانية وكان حضورها مبددا للآمال، فقد انكشف الضعف الذي تطغى عليه اللحية البيضاء والصوت الدافئ من آثار التعاطي!!!

شهادة شيعية بعدوانية نفسية الكوراني وكذبه
وقد كشف آية الله الأشكوري عن طريقة الكوراني المتنافية مع البحث العلمي النزيه والتحيز والطعن والتشهير فقال « وقد أهان الكاتب في مواضع عديدة الامام الشهيد آية الله السيد محمد باقر الصدر (رضوان الله تعالى عليه) ونال من شخصيته ورماه بالالتقاط الفكري والفهم التركيبي في دراسته لحياة الأئمة المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين, ويبدو أن الكاتب لم يرد البحث العلمي وانما اراد النيل من المرجع الكبير والشخصية الفذة... ولكن الكاتب تقوّل عليه بأقاويل من دون اقامة برهان ولا دليل, بل
بروح عدوانية إنتقامّية» (رد آية الله الأشكوري على الكوراني).

شهادة شيعية أخرى بتلون الكوراني
« أخذ (الكوراني) في الآونة الأخيرة يُعبر عن نفسه بـ(العاملي) لما لهذه النسبة من وقع في النفوس ومن الاحترام الذي يكنه العالم الاسلامي لتاريخ علماء (جبل عامل)، ذلك التاريخ المشرّف والناصع، فعلماء جبل عامل قد تعلموا من (جبلهم) كل معاني الثبات والرفعة والإباء والشرف والتضحية من أجل العقيدة، لكن في الآونة الأخيرة بدأت بعض الأسماء تنسب نفسها لهذه المنطقة متستراً عن نسبته الأصلية الـ(.....)! لكن يبقى (جبل عامل) شامخاً أبداً مهما حاول الخانعون الهابطون التسلّق على اسمه الشاهق» (صالح العقيلي).

وقد اشتكى الرافضة من الكوارني أيضا عندما كان في الكويت وكان آنذاك يطعن في المرجع الديني الشيعي أية الله الشيرازي.
" وكذلك استخدم طريقته المتميزة في التشهير بالآخرين في حق محمد حسن الموسوي مدير المدرسة الجعفرية بالكويت.
وكان السيد الشيرازي في مسجد الحاج عباس ميرزا حسين في بنيد القار فأهاج عليه الشيخ الكوراني نفرا من الأتباع الذين كانوا من مريديه وتلاميذ مدرسته الثورية، ليهينوا السيد ويشتموه ويتكلموا عليه بالسوء ولم يقصروا في هذا المضمار إتباعا لشيخهم بل تعدى الأمر إلى الكلام على من يصلي وراء السيد فضلا عمن يقلده في الفتوى، ووصل الأمر إلى كثير من المشاكل والمنازعات وحالات التفكك الأسري والطلاق وامتناع عن تزويج البعض الموالين للسيد الشيرازي رغم سفر الشيخ الكوراني وأيضا سفر السيد ثم انتقاله إلى جوار ربه.. ومازالت هذه الحزازات باقية في النفوس حتى الآن. ومن البديهي أن سماحة السيد رحمه الله لم يرض برد الإساءة بل كان ينصح أتباعه بعدم الرد بل انه استقبل الشيخ الكوراني بابتسامته المعهودة رغم ما كيل له من شتائم من الوزن الثقيل.
(أنظر الأديب عبد العزيز العندليب تعليقا على حديث الكوراني لجريدة الوطن الكويتية13-نيسان2004).

وذكروا «ان محمد باقر الصدر لم يكن يثق بالكوراني ويطعن بسلوكيته كما طلب ابعاده من الحزب».

وأن " ما يعتقده الكوارني اليوم، يتنكر له في الغد ويهاجمه! وما استنكره بالأمس، يدافع عنه اليوم! فلا اثر للاستقامة على حال واحد عنده، وستتضح هذه الحقيقة أكثر من خلال الأمثلة التي نستعرضها لتلك التقلبات المزاجية والمواقف المتباينة طيلة حياته".

تشديده على الولاية التكوينية ومعناها

وذكروا من مآخذ الكوراني على بعض الشيعة أنهم « ينكرون ان الله خلق نورهم قبل خلق العالم ، وانهم وسطاء الله وفيضه ، وان لهم ولاية تكوينية على العالم».
ولنترك تفسير الولاية التكوينية للكوراني نفسه يتحدث عنها:

يقول:" والتعبير بالولاية التكوينية حدث مؤخراً وهو يعني أن الله تعالى ، عطاهم ماشاء من قدرات ، للتأثير على المادة والتكوين" .
http://69.57.138.175/forum/archive/i...hp/t-402745395

تأمل قوله هنا ((( للتأثير على المادة والتكوين))). يعني التخليق.
وهذا دال اعتقاد الكوراني بأن الله أعطى الأئمة إمكانية التخليق. يعني خلق ما يشاؤون طبعا بإذن الله!!!
ولهذا احتج بمعجزة عيسى دون الأنبياء الآخرين وهي أنه كان يخلق لهم من الطين كهيئة الطير.

ولا ننسى أن نذكر بأن الخلق في الآية هو التهيئة والتدبير وكلمة (خلق) تتعدد معانيها بحسب السياق. ولم تقل الآية (أني أخلق لكم طيرا). وإنما قالت (أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير. والطين مخلوق من الله أصلا.
بقي أن نقدم الشكر للكوراني أنه أبقى شيئا لله سماه (الإذن).

لكن الكوراني أيضا أظهر لنا عدم الفرق بينه وبين من كانوا يقولون (لا شريك لك لبيك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك. فإن أولئك كانوا يعتقدون أنهم لا يملكون بإذنهم وإنما بما يأذن الله لهم أن يملكوا.

وهذا عين ما يقوله الكوراني لا سيما أنه يعتقد بأن الدنيا والآخرة كلها للإمام.
عن أبي عبد الله عليه السلام أن الدنيا والآخرة للإمام. يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء« (الكافي 1/337 فقه الصادق16/163 محمد صادق الروحاني شرح الكافي7/38 للمازندراني).
وهذا تشبيه بالله. قال تعالى  فلله الآخرة والأولى [النجم25]. وقال  إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده [الأعراف128].

ويعتقدون أن بيدهم حساب الخلق. فقد زعموا أنه ينادي مناد يوم القيامة « يا معشر الخلائق، هذا علي بن أبي طالب يدخل الجنة من يشاء.. ويدخل النار من يشاء» (بصائر الدرجات للصفار234).
وهذا مخالف لقوله تعالى  قل إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا 21  [الجن].

ولعل هذا يبين من هو رب الكوراني. ويكشف أن عند الكوراني خمسة عشر ربا.
اولهم الله ثم يليه أربعة عشر (معصوما) يخلقون ويملكون الدنيا والآخرة وبيدهم حساب الناس. ولكن بإذن الله. وهذا شرك وقع بإذن الله ولا حول ولا قوة إلا بالله. ويكفل الخلود في النار يوم القيامة بإذن الله.

لا تنسوا هذه الحقيقة أثناء قراءة ملف الكوراني:

الكوراني يصحح كل ما في الكتب الأربعة
قال الكوراني « فكتبنا الأربعة وغيرها مأخوذة باليد عن أصحاب الأئمة عليهم السلام، وسند أئمتنا إلى جدهم صلى الله عليه وعليهم هو المسمى بسلسلة الذهب، المقدسة عند جميع المسلمين، والتي قال عنها الإمام أحمد بن حنبل: (لو قرئ هذا الإسناد على مجنون لأفاق من جنونه)» . قال في هامش مسند زيد بن علي ص 440:
( كتاب الإنتصار للكوراني1/431).
الرد: يا قوم اشهدوا: لقد صرح الكوراني بصحة سند كل ما في كتاب الكافي وبالتالي فهو ملزم بكل ما في كتاب الكافي. ثم لا نعرف مصدر ثناء الإمام أحمد على كتب الرافضة.
وأما كون هذه الأسانيد تفيق المجنون من جنونه. فنحن لا نزال نرى كثيرين لم يفيقوا بهذه الكتب من الجنون بل هذه الكتب هي سبب هذا الجنون.

علي الكوراني جريء وقح وقليل الأدب
نعم هكذا عهدته. ولكم أن تتأملوا هذه العبارة منه. قال الكوراني « كم كيلو وزن ربكم» (ألف سؤال وإشكال ص16 مسألة رقم12) هذه لغة يهودية في التطاول على الله.

التناقض والإفتراء أول عهدي بالكوراني
أول عهدي بالكوارني حين دخل غرفة السرداب وزعم أن محمد بن عبد الوهاب قال: عصاي هذه خير من محمد. ولما سألناه عن الدليل قال لنا: نقل الكلام عنه شافعي وحنفي. ثم تبين لنا أنه كان ينقل من خصومه.
وهذا أول التناقض: فقد قال الكوراني « إن المذاهب يجب أن تؤخذ من أفواه قائليها وأصحابهم المختصين بهم ومن هو مأمون في الحكاية عنهم، ولا يرجع فيها إلى دعاوى الخصوم» (الوهابية والتوحيد ص299).
وأما الافتراء فإن مثل هذا القول إما أن يكون منقولا من كتب محمد بن عبد الوهاب. وإما أن يصرح هذا المدعي بسماعه منه. وكلا الأمرين غير متحققين. مما يجعل القضية مجرد دعاوى خصوم. وأن الكوراني يقول ما لا يفعل.

وكان الكوراني آنذاك يسألنا: هل ينفع النبي بعد موته أم لا؟
فأجبته بأنه ينفع بما تركه لنا من كتاب وسنة.

أما التناقض الثاني فقد وجدنا الكوراني يتوجه بشهادة الزور هذه قائلا: « وأشهد أننا ما عرفنا علو مقامك عند ربك، وأن الأذهان المسطحة والمشاعر الخشنة والأرواح الغليظة ، قد ظلمتك وقالت إن بدنك الطاهر قد بلي ، وإنك لا تنفع ميتاً، وأن عصا شيخهم تنفع أكثر منك» (الانتصار5/349).

ثم ذكر بأن اعتقاد أتباع ابن تيمية بأن النبي صلى الله عليه وآله بعد وفاته لاينفع ، ثابتٌ عليهم لايحتاج إلى رواية مسندة عن ابن عبد الوهاب ولاغيره ، لأن ذلك عقيدتهم إلى اليوم» (ألف سؤال وإشكال – المسألة رقم32).
ولكن المفجأة الكبرى أننا وجدنا الكوراني يصرح باعتقاده نفس المعتقد عن الأنبياء فيقول « فهم مثلنا لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً» (الانتصار5/213).

فتأمل الكوراني المتناقض يسألنا أنتم يا وهابية تعتقدون أن النبي لا ينفع. وها هو الآن يقول الكلمة نفسها.

المفاجأة الأخرى:

أنني رجعت إلى المصدر الذي أحال إليه الكوراني وهو قول محمد بن عبد الوهاب ((( عصاي هذه خير من محمد ))) وهو الشافعي المزعوم أحمد زيني دحلان فلم أجده يحكي ذلك عن محمد بن عبد الوهاب. بل وجدت أنه يحكي بأن هذا القول (عصاي خير من محمد) ليس قول محمد بن عبد الوهاب وإنما هو قول أحد أتباعه!!!

(الدرر السنية في الرد على الوهابية ص43).

فكيف يجعل الكوراني هذا القول هو قول محمد بن عبد الوهاب وينسب هذا الى أحمد زيني دحلان؟؟؟
سلوا مرجعكم الكوراني أيها المعجبون بالكوراني.
وجوابا لمن قال لي بأنني لن أزيل حب الكوراني من قلبه. أقول: ما دام الأمر كما قال تعالى (إتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله)) فلن يستطيع دمشقية أن يفعل معه شيئا. وإنما الأمر كما قال الله ((( ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم))).

الآصفي يصف الكوراني بأنه عنصري
أ?- ان محمد باقر الصدر لم يكن يثق بالكوراني ويطعن بسلوكيته كما طلب ابعاده من الحزب.
ب-تحمل الكوراني مسؤولية فشل الحركة التخريبية في 4/10/1980والخسائر الفادحة التي مني بها الحزب.
ج- اتهام الكوراني بكونه عنصري النزعة بالتفاف العناصر العربية حوله.
محمد باقر الصدر وحزب الدعوة يصفان الكوراني بالمعمم المنحرف
يتحدث حزب الدعوة عن سيرة الكوراني بأنه ذو تركيبة معقدة ومزاج شاذ. وأن كتاباته في المراحل المختلفة تكشف عن قلق فكري وعقائديوأنه ذو هوس غريب وشعور ويصرح بأن الشهيد الصدر المظلوم (قدس) قد عانى من سلوكه وافكاره حتى وصمه (بالمعمم المنحرف) وبقي مسكونا بهذه الصفة التي تحولت الى عقدة مزمنة فيه الى يومنا هذا.
كما يحمله الحزب مسئولية الفشل السياسي التي منيت بها الحركة «الاسلامية» المناوئة في العراق.
http://www.daawaparty.com/aljihad80/...1065/page3.htm

الأشكوري يصف الكوراني بالعدواني والأحمق

هذا ما نشرته الوكاة العراقية للأنباء
http://www.inna.me.uk/ahkbar/2002/5-10/5.htm
الكوراني يتهم خامنئي بأنه يدعي الاجتهاد
http://www.iraq.net/erica/articles-a...s/00000982.htm
الكوراني يزعم أن عليا يحضر كل محتضر
http://www.albrhan.com/arabic/video/

محمد الحيدري ينتقد الكوراني
http://www.al-montada.com/irc/m9/morsalat/39.htm

أحمد الكاتب يكشف غلو الكوراني وأنه مفوض
http://www.iraqcenter.net/vb/showthr...&threadid=2342

ولا ننسى أن نتوجه بالشكر إلى الأستاذ أحمد الكاتب (الذي وصفه الكوراني على قناة المستقلة بأنه جني) على حواراته الطيبة والمفيدة في الرد على الكوراني وإبطاله عقيدته الشركية في جواز الاستغاثة بالأئمة والتعلق رغبة ورهبة وخوفا ورجاء بالأموات من دون الحي الذي لا يموت.