ذلك الفعل القبيح .

وجاء بأنَّ الذي اتَّهم العباس بلد النبي صلى الله عليه وآله هي عائشة (1) . وفي رواية انهم جميعاً قالوا : عمك العباس (2) .

فيتوضح من ذلك بانهم سقوا الرسول صلى الله عليه وآله سماً, والسم يشترك مع الدواء في طعمهما المر, ثم أنكروا ذلك, وقالوا بان العباس سقاه فاجتمع في الحديث ما يلي:

معرفة النبي صلى الله عليه وآله بنية الجماعة في قتله, فحذرهم من سقيه شراباً .

اقدام الجماعة على سقي النبي صلى الله عليه وآله شراباً قسراً وبالاكراه في اثناء نومه .

قيام الجماعة بالقاء تبعة سقي النبي صلى الله عليه وآله شراباً على العباس .

موت رسول الله صلى الله عليه وآله بعد ذلك الحادث .


لماذا لم يشترك ارحام الرسول صلى الله عليه وآله في لده ؟


الأقرب الى الصواب والحكمة ان الجماعة لو كانوا يريدون برسول الله صلى الله عليه وآله خيراً لأشركوا ارحامه في سقيه, وأقرب منزل الى مسكن عائشة هو منزل فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وعلي u لكنهما لم يشتركا . ولم يشترك في لده العباس وأولاده وبقية ولد أبي طالب وغيرهم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) السيرة النبوية, ابن كثير 4/446 .
(2) معجم ما استعجم, عبد الله الأندلسي ص142 .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

من بني هاشم .

فهم لم يخبروا رسول الله صلى الله عليه وآله وارحامه بخطتهم في سقي النبي صلى الله عليه وآله شرابهم المزعوم . فهل هناك سنَّة جارية بأنَّ أهل المريض وارحامه لا يحبون له شرب الدواء, وهل يعقل ان بني هاشم جميعاً لا يحبون شرب الدواء ولا يعرفون منفعته!

ومما يثير الشكوك حول خططهم العدوانية انهم لم يشركوا ارحام رسول الله صلى الله عليه وآله في خطتهم ثم القوا بتبعة فعلهم عليهم !

فعندما سألهم رسول الله صلى الله عليه وآله مَنْ فعل هذا ؟

قالوا : عمك العباس (1) .

والصحيح ان الرسول صلى الله عليه وآله رآهم اثناء سقيهم له الدواء بالاكراه ومنعهم من ذلك بالاشارة ولكنهم تمكنوا من انجاز عملهم والوصول الى هدفهم .

والملاحظ بان دهاة قريش قد استطاعوا الوصول الى غايتهم في قتل رسول الله صلى الله عليه وآله بعد فشل اليهود في ذلك .

وكانت العقبة الرئيسية في ذلك هي اطلاع ومعرفة الرسول صلى الله عليه وآله بالطعام المسموم من خلال نطق الطعام بذلك مثلما حدث في خيبر, إذ نطقت الشاة المسمومة واخبرته بانها مسمومة (2) .

فعرف شياطين قريش بان السم لا يدخل جوف النبي إلاّ بالاكراه,

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) معجم ما استعجم, عبد الله الأندلسي ص142 .
(2) العثمانية, الجاحظ ص55, الطبقات, ابن سعد 2/202 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فخططوا لذلك تخطيطاً دقيقاً, مثلما خططوا للسقيفة, ونجحوا في أمرهم .

إذ سقوا النبي صلى الله عليه وآله سمَّاً (على أنَّه دواء) في اثناء مرضه وبالاكراه!

ولحكمة الله تعالى فقد أبطل سبحانه محاولات الاغتيال السابقة, وأجاز هذه المحاولة في حق الرسول صلى الله عليه وآله التي جاءت بعد اتمامه تبليغ الرسالة وقوله سبحانه : ]اليوم أكملتُ لكم دينكم وأتممتُ عليكم نِعمتي ورضيتُ لكمُ الإسلامَ ديناً[ (1) .


كان الفاعل مجموعة من الناس


عند ملاحظة الروايات المتعلقة بالموضوع نفهم أنَّ القائمين بلد (سقي) رسولِ الله صلى الله عليه وآله في منامه كانوا مجموعة من الناس, إذ قالت عائشة : لددنا رسول الله صلى الله عليه وآله في مرضه فقال صلى الله عليه وآله : لا تلدوني (2) .

ويدل على كونهم مجموعة ان النبي صلى الله عليه وآله لما احسَّ بسقيهم له, واستيقظ من منامه لم يتمكن من دفعهم عنه فاكتفى بالاشارة الى نهيه إياهم عن ذلك (3) . ودفع النبي صلى الله عليه وآله لهم لا يجدي أيضاً لأنهم كانوا قد سقوه السمَّ فعلاً .

وقال صلى الله عليه وآله لهم : (( ألم أنهكم )) وهذا يشير أيضاً الى كونهم جماعة (4) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المائدة : 3.
(2) سنن البخاري 7/17, 8/40, سنن مسلم 7/24, 198, تاريخ الطبري 2/438 .
(3) السيرة النبوية, ابن كثير الدمشقي 4/449, مسند أحمد بن حنبل 6/53, سنن مسلم 7/24, 198 .
(4) الطب النبوي, ابن الجوزي 1/66 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حُمَّى وآلام السموم

من المعروف ان دخول السم الى جسم الإنسان يتسبَّب في رفع درجة حرارة البدن ارتفاعاً خطيراً تولِّد آلاماً مبرحة وصداعاً عنيفاً لا يطاق .

وهذه الاعراض المرضية لا حظناها فيمن سُمَّ من الناس مثل رسول الله صلى الله عليه وآله وأبي بكر (1) .

ذكر ابن سعد : فلما كان يوم الأربعاء بدأ برسول الله صلى الله عليه وآله المرض فحمَّ وصدع (2) .

وذكر الطبراني والهيثمي بان النبي صلى الله عليه وآله احتجم بعدما حمَّ (3) . أي رغب الرسول صلى الله عليه وآله في دفع تلك الحمى العالية بالحجامة .

وقال ابن سيد الناس : أمر النبي صلى الله عليه وآله بحملة أسامة يوم الأثنين, فلما كان يوم الأربعاء بدأ برسول الله صلى الله عليه وآله وجعه فحمَّ وصدع (4) .

(( ولما دخل أبو سعيد الخدري على رسول الله صلى الله عليه وآله وعليه قطيفة وضع يده عليه فوجد حرارتها فوق القطيفة, فقال : ما أشدّ حُمّاك ؟ )) (5) .

وقالت ام بشر بن البراء للرسول صلى الله عليه وآله : ما وجدتُ مثل هذه الحُمَّى التي عليك على احد (6)!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الكامل في التاريخ, ابن الأثير 2/418-419 طبعة دار صادر ـ بيروت .
(2) الطبقات الكبرى, ابن سعد 2/249 .
(3) مجمع الزوائد 5/92 .
(4) عيون الأثر, ابن سيد الناس 2/281 .
(5) الطبقات ابن سعد 2/208 .
(6) الطبقات الكبرى 2/236 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله لعائشة : (( بل أنا وارأساه, ثم رجع الى بيت ميمونة, فاشتدَّ وجعه )) (1) .

وقالت عائشة : (( ما رأيت أحداً كان اشد عليه الوجع من رسول الله (2) .

وكانوا قد سألوا النبي صلى الله عليه وآله : مَنْ أشدَّ الناس بلاء ؟

قال صلى الله عليه وآله : النبيون ثم الأمثل فالأمثل )) (3) .





محاولة الرسول صلى الله عليه وآله الانتقام من المذنبين وتصوير فعلهم بالشيطاني


وبعدما لدوا رسول الله صلى الله عليه وآله وهو نائم حاول النبي صلى الله عليه وآله الانتقام منهم, فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا يبقى منكم أحد إلاّ لد (4) .

وقال السندي في شرح البخاري : معنى قوله صلى الله عليه وآله : (( لا يبقى في البيت أحد إلاّ لد )) عقوبة لهم بتركهم امتثال نهيه عن ذلك (5) .

وصوَّر رسولُ الله صلى الله عليه وآله فعلهم بالشيطاني, وهذه قمة الاشارة الى فعلهم العدواني قائلاً صلى الله عليه وآله : إنَّها من الشيطان (6) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الطبقات الكبرى, ابن سعد 2/206 .
(2) الطبقات, ابن سعد 2/207 .
(3) الطبقات 2/209, 210 .
(4) ذخائر العقبى, أحمد الطبري ص192, البداية والنهاية, ابن كثير 5/245, تاريخ الطبري 2/438 .
(5) كتاب البخاري, شرح السندي 3/95 .
(6) البداية والنهاية, ابن كثير 5/245 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لماذا لم يخبِر النبيُّ صلى الله عليه وآله عن قاتله ؟

لقد سار رسول الله صلى الله عليه وآله وسبطه الحسن بن علي u على نهج واحد في عدم الكشف عن قاتلهما, كما لم يخبر صلى الله عليه وآله احداً باسماء المنافقين الذين حاولوا قتله في العقبة غير حذيفة بن اليمان .

فيقال : إنَّ الحسن سقي ثم افلت ثم سقي فافلت, ثم كانت الآخرة التي توفي فيها, فلمَّا حضرته الوفاة قال الطبيب وهو يختلف إليه :

هذا رجل قد قطع السمُّ أمعاءه .

فقال الحسين : يا أبا محمد : اخبرني من سقاك ؟

قال : ولِمَ يا أخي ؟

قال : اقتله والله قبل ان أدفنك, والاَّ أقدر عليه, أو يكمن بأرض أتكلف الشخوص إليه .

فقال : يا أخي إنما هذه الدنيا ليال فانية, دعه حتى ألتقي أنا وهو عند الله, فأبى أن يسميه .

قال : وقد سمعت بعض من يقول : كان معاوية قد تلطف لبعض خدمة ان يسقيه سماً(1).

وعدم الكشف عن قاتله في وقته حكمة من حكم الأنبياء والأوصياء, متعلقة بذلك الزمن.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تهذيب الكمال , المزي 6/252 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وبعد مرور 1400 سنة على ذلك, نرى من الواجب علينا الكشف عن قاتله والفحص عنه لنصل الى حقيقة علاقة بعض الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وآله, وللكشف عن حوادث أخرى لها علاقة متينة مع هذا الحادث الخطير .

ومن غير المنطقي ايقاع الناس في الشبهة بتصوير قاتل رسول الله صلى الله عليه وآله أنه حبيبُه فتضيع على المسلمين الحقائق المسلَّمة .


لماذا القوا بتبعة موت الرسول صلى الله عليه وآله على سم خيبر ؟


لقد اجمعت النصوص على مقتل رسول الله صلى الله عليه وآله مسموماً, وذكر الصحابة الاجلاء مقتله بالسم, وشاهد المسلمون آثار السم على وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وبدنه, وظهرت اعراض السم على رسول الله صلى الله عليه وآله قبل وفاته, والمتمثلة بحمى عالية وآلام مبرحة لا تطاق ثم موت سريع .

ولأجل ذلك لم يتمكن رجال السلطة الذين سمُّوا رسولَ الله صلى الله عليه وآله من تفنيد ذلك, لأجل الشواهد الكثيرة المسلم بها, فاجمعوا على تصديق الناس في ذلك وتأييد تلك الظواهر, ولكن حرَّفوا القضية بشكل ماهر, وذلك بالبقاء تبعة الأمر على سم خيبر !

وهذا التفسير القرشي لتلك العملية الخطيرة وراءَه دهاة قريش, الذين شرحوا الأحداث التي افتعلوها بشكل تنهبر له العقول, وتدهش له الأذهان .

لذلك جاء في الرواية المزيفة : (( اليهودُ سموه صلى الله عليه وآله في خيبر )) (1) . بينما الحقيقة تنص على اخبار الله I رسوله بذلك فامتنع عن الأكل . وهذا يشير الى دلائل النبوة اولاً وزيف روايات الحزب الأموي .

إنَّ أعراض السم لم تظهر على رسول الله صلى الله عليه وآله في السنوات التالية لحادثة خيبر, فكيف يموت بذلك السم القديم .

وثانياً : كيف يموت بسم قديم لم يأكله !

إذن أكل الرسول صلى الله عليه وآله السمَّ مرَّة واحدة في حياته بيد رجال الحزب القرشي ومات بسبب ذلك .


اغتيالان في اسبوع واحد


من الأحداث الخطيرة التي وقعت في تاريخ السيرة النبوية هي مقتل رسول الله صلى الله عليه وآله في يوم الاثنين 28/صفر/11هجرية (2) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ الطبري 2/303, المغتالين من الاشراف, محمد بن حبيب ص148 .
(2) لقد اختلفوا في تاريخ موت النبي صلى الله عليه وآله :
قال ابن شهر آشوب في المناقب إنّه توفي في تاريخ 2/صفر/11هـ .
وقال ابن حزم وابن الجوزي في : 21/صفر/11هـ .
وقال المجلسي 28/صفر/11هـ .
وقال الثعلبي في تفسيره 2/ربيع الأول/11هـ .
وقال ابن شهاب الزهري والواقدي والكليني (اصول الكافي 1/439) والمسعودي: 12/ربيع الأول/11هـ .
وقال الطبري: 13/ربيع الأول/11هـ , تاريخ الطبري 2/455 .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ثم حصل الهجوم على بيت فاطمة الزهراء بنت محمد صلى اله عليه وآله في يوم الأربعاء بعد بيعة أبي بكر العامة, وقد جاء في رواية الهجوم: انهم كانوا يحملون ناراً وحطباً (1) .

ثم اعلن أبو بكر عن ندمه على الهجوم على مسكن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله (2) .

وشدَّة الهجوم على بيت فاطمة عليها السلام وسعته وحدته يفصح عن شدَّة حقد الحزب القرشي على رسول الله صلى الله عليه وآله .

ومن جملة آثار حقد عصبة قريش على النبي صلى الله عليه وآله اتهامهم له في نسبه وهم في المسجد النبوي, فأخبر الله I نبيه بذلك بواسطة جبرائيل، فغضب عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله ووبخهم, فاعتذر عمر لذلك وكرَّر قول الشهادة رغم مرور سنين عديدة على دخوله الإسلام (3) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ أبي الفداء 1/164, العقد الفريد, ابن عبد ربّه 4/259, تاريخ الطبري 3/198, انساب الأشراف, البلاذري 1/586 .
(2) لسان الميزان 8/189 في ترجمة علوان, طبع دار المعرفة, بيروت, تاريخ اليعقوبي 2/137, شرح نهج البلاغة, ابن أبي الحديد 6/51, الامامة والسياسة, ابن قتيبة 1/18, الشيخان, البلاذري ص233.
(3) صحيح البخاري 8/94ـ95, 8/142ـ143, صحيح مسلم 7/92ـ93, مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 7/188, الدر المنثور 4/310, واخرجه ابن جرير وابن حاتم عن السدي في قوله تعالى ] يا ايها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء... [ تفسير ابن كثير 2/175, تذكرة الفقهاء, 2/470 .

اتهام النبي صلى الله عليه وآله بالهجر بعد سمِّه بالطعام


قال عمرُ لرسول الله صلى الله عليه وآله في اثناء مرضه صلى الله عليه وآله ذاك بفعل السم : إنَّه يهجر, وأيد اصحاب عمر ذلك القول!(1) بقولهم : يهجر يهجر .

ان تيقن عصبة قريش من موت النبي صلى الله عليه وآله بالسم هو الذي جعلها تنادي يهجر يهجر .

وبعد اربعين سنة تكرر الحادث إذ سقت جعدة بنت الأشعث (زعيم كندة) زوجها سبط الرسول صلى الله عليه وآله الحسن بن علي u سمّاً, ولما سألوا الحسن u عن الفاعل امتنع من ذلك (2) .

ولو لا اطمئنان عصبة قريش الى موت النبي صلى الله عليه وآله من ذلك السم, لما تمكّنت من النطق بكلمة يهجر, ولما تمكنت من منع الناس من المجيء بصحيفة ودواة لرسول الله صلى الله عليه وآله ليكتب وصيته .

قال صاحب كتاب الطبقات الكبرى : إنّ النبي صلى الله عليه وآله مات بعد قولهم له

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) صحيح البخاري باب جوائز الوفد من كتاب الجهاد والسير 2/118, مسند أحمد 1/325, شرح نهج البلاغة 3/114, الكامل في التاريخ 2/320 .
(2) انساب الأشراف, البلاذري 1/404, مقاتل الطالبيين, أبو الفرج الأصفهاني ص43, مستدرك الحاكم 3/476, تذكرة الخواص, ابن الجوزي ص211 (ط . دار الغري) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يهجر واخراجه صلى الله عليه وآله إياهم من بيته (1) .

إذ لم يجرؤ عمر بن الخطاب واعوانه من اهانة النبي صلى الله عليه وآله قبل ذلك, بل ان عمر بن الخطاب قد اعتذر من النبي صلى الله عليه وآله بعد حادثة المسجد النبوي اعتذاراً مدهشاً .

ذلك ان النبي صلى الله عليه وآله كان قد أخبر عمرَ بن الخطاب والمرافقين له باهانتهم للنسب النبوي الشريف, واخبار جبريل له بذلك, وعندها اعتذر عمر وقال :

اُعفُ عنَّا, عفا الله عنك, إغفر لنا, غفر اللهُ لك, احلم عنَّا حلم اللهُ عنك (2) .

وبرك عمر على ركبتيه وقال : رضينا بالله ربَّاً, وبالإسلام ديناً, وبمحمدٍ صلى الله عليه وآله رسولاً (3) .

وقبَّل عمرُ رجلَ النبي صلى الله عليه وآله وقال : إنَّا حديثو عهد بجاهلية وشرك, واللهُ أعلم مَنْ آباؤنا (4) .

والمقايسة بين الموقفين يثبت بان عمر بن الخطاب قد عمل بخلاف ما يؤمن به في المسجد النبوي فاعتذر اعتذاراً شديداً .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الطبقات الكبرى, ابن سعد 2/245 .
(2) تذكرة الفقهاء 2/470 .
(3) صحيح البخاري 8/142ـ143, صحيح مسلم 7/92ـ93, تفسير الفخر الرازي 4/444, تفسير ابن كثير 2/175 .
(4) اخرجه ابن جرير وابن حاتم عن ال