السلام عليكم
ترددت كثيرا قبل أن اطرح هذا الموضوع, لانه فعلا موضوع ما بسيط, و والله انا مانزلت هذا الموضوع قصدي نشر الفتنة او ما شابه, انا قصدي من طرح هذا الموضوع إني أري الأخوة ما ينشره أخواننا الشيعة في منتدياتهم و أسألهم , هل انتوا مع هذا كلام هذا الكاتب ولا لا؟ واريد تقولوا رأيكم بصراحه, و بشجاعه
وهذا الموضوع هو عن احد كتاب الشيعة وقد ألف كتابا سماه " هل أغتيل النبي محمد؟" وفيه يتهم أم المؤمنين عائشة و عمر بن الخطاب و أبو بكر الصديق رضي الله عنهم بالتآمر لقتل الرسول صلى الله عليه وسلم, وأن عائشة سممت الرسول, و والله هذا كلام كبير ولا يرضاه أي شخص غيور على دينه وعلى الصحابة الكرام وهذا جزء بسيط منقول من هذا الكتاب (( اسم الكتاب : هل اغتيل النبي محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم )
المؤلف : نجاح الطائي
طباعة : علي اشكناني
تدقيق : احمد اشكناني

من اراد تحميل الكتاب

http://www.arabsys.net/vb/attachment...7&d=1133825823

مَنْ قَتَلَ رسولَ الله صلى الله عليه وآله ؟


ذكر : فأُغمِيَ عليه صلى الله عليه وآله حين أفاق والنساء يلددنه, وهو صائم (3) .

وجاء في روايتي البخاري ومسلم عن عائشة : (( لددنا (4) رسولَ الله صلى الله عليه وآله في مرضه, فجعل يشير إلينا ان لا تلدوني .

قلنا : كراهية المريض الدواء .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
(1) بصائر الدرجات ص148, بحار الأنوار 17/405, 40/139 .
(2) كفاية الأثر, الخزاز القمي ص162, وسائل الشيعة 14/2, 14/18, البحار, المجلسي 45/1, من لا يحضره الفقيه 4/17 .
(3) الطبقات 2/235 .
(4) راجع صفحة 135 هامش 3 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ

فقال صلى الله عليه وآله : لا يبقى في البيت أحد إلاّ لد, وانا انظر إلا عمي العباس فانه لم يشهدكم )) (1) .

وجاء عن أبي عبد الله الصادق u : (( لا يقتل الأنبياء وأولاد الأنبياء إلاّ أولاد الزنا )) (2) .

وجاء عن عبد الصمد بن بشير عن أبي عبد الله (الصادق) u قال : (( تدرون مات النبي صلى الله عليه وآله أو قُتِل ان الله يقول : ] أفإن مات أو قُتِل انقلبتم على أعقابكم[(3) .

: (( فسمَّ قبل الموت إنَّهما سقتاه )) (4) . وتشير هذه الرواية الى ان عائشة وحفصة سقتاه السم وقتلتاه .

وجاء في رواية : عائشة وحفصة سقتاه (سماً) (5) .

وقال المجلسي : (( يحتمل أن يكون كلا السمين دخيلين في شهادته )) (6) .

ويقصد المجلسي بالسمَّين سم خيبر والسم الثاني الذي سقوه في أواخر أيامه في الدنيا.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سنن البخاري 7/17, 8/40, سنن مسلم 7/24, 194 .
(2) العلل ص31, البحار, المجلسي 27/240, كامل الزيارة ص78, قصص الأنبياء (مخطوط) .
(3) النساء : 144 .
(4) تفسير العياشي 1/200, البحار, المجلسي 22/516, 28/21 .
(5) البحار, المجلسي 22/516 .
(6) البحار, المجلسي 22/516, وقد ذكرنا بان سم خيبر كان قديماً قبل خمس سنوات, وكان النبي صلى الله عليه وآله لم يأكل طعام خيبر .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وقد ذكرنا بان السم الثاني هو الذي قتله, ولا أثر للسم الأول في ذلك لأن السم الأول كان في سنة 7 هجرية في فتح خيبر بينما قُتِل الرسول صلى الله عليه وآله في سنة 11 هجرية .

وثانياً ان النبي صلى الله عليه وآله عَرَفَ بمسمومية الطعام بواسطة جبريل فلم يأكله.

وفي الحادثة الثانية جرَّعوا النبي صلى الله عليه وآله السم كرهاً, فدخل في جوفه وقتله!

وذكرت عائشة بعد سمِّ النبي انه صلى الله عليه وآله قال لها :

(( ويحها لو تستطيع ما فعلت )) (1) .

وهذا اعتراف من عائشة بارتكابها فعلاً شنيعاً بحق رسول الله صلى الله عليه وآله...!

وجاء في رواية في البحار باجتماع الأربعة على سمّه (2) .


عدَّة روايات في لَدّ النبي صلى الله عليه وآله

جاء عن عائشة :

(( لددنا(3) رسولَ الله صلى الله عليه وآله في مرضه .

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الطبقات, ابن سعد 2/203 طبعة دار صادر, بيروت .
(2) البحار, المجلسي 22/239, 246 طبعة دار احياء التراث العربي, ويقصد بالأربعة أبي بكر وعمر وعائشة وحفصة .
(3) قال أبو عبيد عن الأصمعي : اللدود ما يسقى الإنسان في أحد شقي الفم, الطب النبوي, ابن القيم الجوزي 1 / 66
ولدد : اللدود : هو بالفتح من الأدوية ما يسقاه المريض * كنز العمال , المتقي الهندي 7 / 268 .
اللد : فعلك باللدود حين تلد به , وهو الدوار يوجر في أحد شقي الفم , وتقول : لددته الده لداً والجمع الدة
• كتاب العين , الخليل الفراهيدي 8 / 9 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فقال صلى الله عليه وآله : لا تلدوني .

فقلنا : كراهية المريض الدواء .

فلما أفاق صلى الله عليه وآله قال : لا يبقى منكم أحد إلاّ لد غير العباس فانه لم يشهدكم )) (1) .

وعن عائشة : قالت : (( لددنا رسول الله في مرضه فجعل يشير إلينا ان لا تلدوني .

قلنا : كراهية المريض الدواء .

فقال : لا يبقى أحد في البيت إلاّ لد, وانا انظر إلاّ العباس فانه لم يشهدكم )) (2) .

قال البخاري : ورواه ابن أبي الزناد عن هشام عن ابيه عن عائشة (3) .

وقال السندي في شرح البخاري : (( معنى قوله : (( لا يبقى في البيت أحد إلاّ لد )) عقوبة لهم بتركهم امتثال نهيه عن ذلك )) (4) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ الطبري 2/438 .
(2) تاريخ الطبري 2/438 .
(3) السيرة النبوية, ابن كثير الدمشقي 4/449, مسند أحمد 6/53, صحيح البخاري 7/17, 8/40, صحيح مسلم 7/24, 198 .
(4) كتاب صحيح البخاري, شرح السندي 3/95 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وجاء : (( فلدوه وهو مغمور (1), فلما أفاق صلى الله عليه وآله قال : من فعل بي هذا, هذا من عمل نساء جئن من ها هنا, واشار بيده الى أرض الحبشة )) (2) .

وهذا اعتراف من رسول الله صلى الله عليه وآله بانه سقي سماً بالطريقة التي تسقي بها نساء الحبشة رجالها .

وسم الحبشة مشهور ومعروف . وكان البعض فيها مختص في السحر والشعوذة والسموم, وانتقامهم من سفير قريش عمارة بن الوليد بن المغيرة الذي خان ملك الحبشة في زوجته يبين ذلك . إذ نفخوا في احليله وتركوه هائماً مع الحيوانات الوحشية هناك (3) .

وجاء : (( إنا لنرى برسول الله صلى الله عليه وآله ذات الجنب فهلموا فلنلده , فلدوه .

فأفاق رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : مَن فعل هذا ؟

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : إنَّها من الشيطان, وما كان الله ليسلطه عليَّ, لا يبقى في البيت أحد إلاّ لددتموه إلاّ عمِّي العباس, فلد أهل البيت كلهم )) (4) . والظاهر بان مقطع (( فلد أهل البيت كلهم )) قد أضيف الى الرواية لتحريف الحقيقة واثبات كونه دواءاً لا سمّاً, وبالتأكيد لا يكفي لهم, ولا يشربونه, واراد الرسول صلى الله عليه وآله بيان معرفته بكونه سماً .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المغمور : المقهور, أقرب الموارد 2/886 .
(2) الطب النبوي, ابن الجوزي 1/66, وقد اثبتت النصوص الصحيحة بان حفصة وعائشة حبشيتان .
(3) نسب قريش ص322 .
(4) معجم ما استعجم, عبد الله الأندلسي ص142 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وانكر الرسول صلى الله عليه وآله اشتراك العباس في ذلك , هذا أولاً .

وثانياً : وصف ذلك الفعل بالشيطاني .


تحذير النبي صلى الله عليه وآله الحاضرين من لده


لقد منع رسول الله صلى الله عليه وآله الحاضرين في منزله من لده إذ روت عائشة عنه أنِّه قال : (( لا تلدوني )) (1) .

وكان أمره صلى الله عليه وآله بعدم لده قبل سقيهم له ثم قال صلى الله عليه وآله بعد ذلك لهم :

ألم انهكم ان لا تلدوني (2) .

فالنهي النبوي بعدم سقيه دواءً واضح لا لبس فيه, لأنه صلى الله عليه وآله عالم بأنهم يريدون ان يفعلوا فعلاً ظالماً وخطيراً .

وبعدما سقوه ما أرادوا ان يسقوه, رغماً عليه صلى الله عليه وآله وبَّخهم رسولُ الله صلى الله عليه وآله على فعلهم .

ان مخالفة الجماعة لأوامره ونواهيه صلى الله عليه وآله لا يختلف عليها اثنان, فهم الذين خالفوا أوامره ونواهيه وخاصة في الاسبوعين الاخيرين من حياته صلى الله عليه وآله في هذه الدنيا .

وتجسَّدت معارضتهم له في مخالفتهم لامره بانضمامهم في حملة اسامة بن زيد .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سنن البخاري 7/17, 8/40, سنن مسلم 7/24, 198, تاريخ الطبري 2/438, مسند أحمد 6/53.
(2) الطب النبوي, ابن القيم الجوزي 1/66 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وتجسَّد أيضاً في مخالفتهم لأوامره صلى الله عليه وآله بالمجيء بصحيفة ودواة لكتابة وصيته الشريفة .

وتثبَّت أيضاً في اتهامهم له بانه صلى الله عليه وآله يهجر .

واغتصابهم السلطة .

ومجموع تلك المخالفات من قبل الحزب القرشي ومن اتبعهم يثبت اصرارهم وتخطيطهم لقتل رسول الله صلى الله عليه وآله والاستحواذ على السلطة .

وقد وصل الى هذه النتيجة العلماء والمحققون .


كيف اغتيل النبيُّ صلى الله عليه وآله

هناك شواهد وأدلة تشير إلى ان الحاضرين قد لدوا النبي صلى الله عليه وآله اثناء نومه, إذ قالت عائشة :

لددنا رسول الله صلى الله عليه وآله في مرضه, فجعل يشير إلينا ان لا تلدوني )) (1).

وهناك رواية أخرى من طريق عائشة تشير الى منعه صلى الله عليه وآله إياهم من سقيه بالاشارة (2) .

أي ان رسول الله صلى الله عليه وآله منعهم من سقيه شراباً بالقول صلى الله عليه وآله, ولما سقوه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) صحيح البخاري 7/17, 8/40, صحيح مسلم 4/1733 طبع دار التراث العربي ـ بيروت, السيرة النبوية, ابن كثير الدمشقي 4/449, مسند احمد بن حنبل 6/53 .
واللد هو : سقي المريض دواءاً .
(2) السيرة النبوية, ابن كثير الدمشقي 4/449, مسند أحمد بن حنبل 6/53, سنن مسلم 7/24, 198 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

رغماً عنه, أعاد عليهم تكرار نهيه بالاشارة (باليد), لعدم تمكنه عن النطق ؟! ولكن لم ينفع معهم ذلك !

والظاهر من رواية لدهم رسول الله صلى الله عليه وآله ونهيه عن ذلك بالاشارة, انهم لدوه اثناء نومه, وبواسطة عصبة من الناس, ولما استيقظ في اثناء ذلك ـ وكانوا قد سقوه الدواء ـ لم يتمكن من دفعهم . فاكتفى بالاشارة الى ذلك كما جاء في الرواية .

وكان النبي صلى الله عليه وآله قد منع من لده, فسمع الحاضرون ذلك, فامتنعوا من لده في يقظته انتظاراً لنومه .

ولما نام رسول الله صلى الله عليه وآله سقوه ما أرادوا اثناء نومه رغماً عنه إذ جاء :

فلما أفاق صلى الله عليه وآله (1) .

وجاء : فلدوه وهو مغمور, فلما أفاق صلى الله عليه وآله قال :....(2) .

فهل كان رسول البشرية وخاتم الأنبياء لا يعرف فائدة الدواء, وتلك المجموعة تعرف ذلك ؟ وهل كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا يتحسس مصلحته والآخرون يتحسسون ذلك ؟

طبعاً كان رسول الله صلى الله عليه وآله ادرك لمصلحته ومصلحة أمته من غيره, وأكثر علماً بفائدة الدواء من غيره, لكنه عالم بان تلك العصبة لا تريد حياته, فذكريات حملة أولئك عليه في العقبة(3) ما زالت عالقة في ذهنه .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ الطبري 2/438, الطب النبوي, ابن القيم الجوزي 1/66 .
(2) الطب النبوي, ابن القيم الجوزي 1/66 .
(3) المحلى, ابن حزم الأندلسي 11/225 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فهل يُعْقَل أنهم خططوا لاغتياله في سنة 9 هجرية ويريدون اليوم اطالة عمره! وقد قالوا له في ذلك التاريخ :

إنَّه يهجر (1) .

الأقرب للذهن السليم ان جماعة العقبة لم تكن لتلده وتسقيه إلاّ سماً قاتلاً ينهي حياته, ويمكنها من انجاز مخططها في الوصول الى سدِّة الرئاسة .

وكذلك انحرف النصارى عن عيسى u إذ جاء : (( لما أراد اللهُ تعالى أن يرفع عيسى الى السماء خرج على أصحابه وفي البيت اثنا عشر رجلاً من الحواريين, فخرج عليهم من عين في البيت يقطر ماءاً, فقال : (( إنَّ منكم من يكفر بي اثنتي عشرة مرَّة, بعد أن آمن بي . ثم قال : (( أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي ؟

فقام شاب من أحدثهم سناً فقال له : اجلس .

ثم أعاد عليهم, فقام ذلك الشاب فقال : انا .

فقال : اجلس, ثم أعاد عليهم, فقام الشاب فقال : انا .

فقال : هو أنت ذاك فالقى عليه شبه عيسى, ورفع عيسى من روزنة في البيت الى السماء .

قال : وجاء الطلب من اليهود فأخذوا الشبه فقتلوه ثم صلبوه, فكفر به بعضهم اثنتي عشرة مرة بعد ان آمن به, وافترقوا ثلاث فرق (2) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) صحيح البخاري, باب قول المريض قوموا عني 7/9 صحيح مسلم, آخر كتاب الوصية 5/75 .
(2) تفسير ابن كثير 1/910-911 طبع دار احياء التراث العربي ـ بيروت .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اتهام قريش للعباس بلد النبي صلى الله عليه وآله


بعدما لدوا رسول الله صلى الله عليه وآله رغماً عنه (( قال صلى الله عليه وآله : من فعل هذا ؟

فقالوا : عمك العباس )) (1) .

أي انهم انكروا فعلهم القبيح والقوا بتبعة عملهم على العباس عم النبي صلى الله عليه وآله إلاّ ان ذلك لم يخفَ على رسول الله صلى الله عليه وآله, الذي برَّأ ساحة العباس من ذلك الفعل واتهمهم بالخطيئة .

واتهامهم للعباس بالفعل يدل على كون فعلهم عدوانياً وشيطانياً وإلاّ فليس هناك داع للفرار من فعل جيد هدفه المنفعة, ويعضد هذا الرأي ويسنده وصف رسول الله صلى الله عليه وآله لفعلهم بالشيطاني ! (2)

وتبرئة رسول الله صلى الله عليه وآله عَمَّه العباس من الذنب كان واضحاً وبيناً لا يشوبه شائبة إذ قال صلى الله عليه وآله :

لا يبقى أحد في البيت إلاّ لد إلاّ عمِّي, هكذا أخرجه ابن اسحاق (3) .

لا يبقى أحد منكم إلاّ لد غير العباس فانه لم يشهدكم (4) .

فالعباس لم يكن أصلاً في منزل رسول الله صلى الله عليه وآله, فكيف يُتَّهم بارتكاب

ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) معجم ما استعجم, عبد الله الأندلسي 142 .
(2) المصدر السابق .
(3) ذخائر العقبى, أحمد الطبري ص192 .
(4) تاريخ الطبري 2/438, صحيح البخاري 7/17, 8/40, صحيح مسلم 4/1733 طبع دار احياء التراث العربي ـ بيروت .
ــــــــــــــــــــــــــــــــ